Псевдоправославный комикс в лубочных декорациях.

Происхождение князя Владимира.
Год рождения князя Владимира I Святославича неизвестен, поскольку летописная хронология условна в этом периоде. Его отец Святослав I Игоревич родился в 942 г., а старший сын Владимира Вышеслав — около 977 г., отсюда историки и выводят год рождения Владимира как 960 с точностью до нескольких лет. Как сообщают Никоновская и Устюжская летописи XVI в., Владимир Святославич родился в селе Будутине (Будятине), возможно под Псковом (д. Будник), Гомелем (с. Будатин) или Владимиром-Волынским (с. Будятычи). Мать — Малуша, согласно тексту «Повести временных лет» XII в. «ключница» и рабыня княгини Ольги. По версии историков Прозоровского Д. И. и Членова А. М., Малуша и её ставший наставником Владимира брат Добрыня – дети князя Мала Древлянского, казнившего князя Игоря Рюриковича, взятые с боя заложники Ольги после её мести за мужа. Те же ученые считали, что Малуша была полноправной (по языческому обычаю) женой Святослава. Это основывается на признании самой Ольгой Владимира наравне с законными сыновьями Святослава, имевшего много других детей от безымянных наложниц. В Ипатьевской летописи XV в. Малуша вместо «ключницы» названа «милостницей» княгини Ольги — возможно, «живущей из милости», что может доказывать её статус заложника, или «раздатчицей милостыни». Существует предположение Прозоровского Д. И., что, будучи христианкой и раздатчицей милостыни, Малуша нарушила заповедь «не прелюбодействуй» со Святославом, и именно это вызвало гнев христианки Ольги и ссылку беременной Малуши в Будутину весь. Украинский историк Юрий Дыба объясняет необходимость ссылки христианки Малуши недовольством киевских язычников, вызванным деятельностью приглашённого княгиней Ольгой епископа-миссионера Адальберта, спутников которого убили во время его бегства из Руси. Вскоре после рождения Владимира отобрали у матери, и воспитывался он в Киеве, при дворе княгини Ольги. О дальнейшей судьбе Малуши ничего не известно.

Приход князя Владимира на киевский престол.
Святослав Игоревич, предпочитая военные походы княжению, а Переяславец на Дунае Киеву, летом 969 г. после смерти княгини Ольги разделил Русскую землю между тремя сыновьями: старший Ярополк получил Киев, средний Олег — землю Древлянскую с центром в Овруче, а младший Владимир — Новгород. В «Повести временных лет» Владимир был третьим по старшинству после Ярополка и Олега. Выдвигалась гипотеза, что на самом деле он был вторым (старше Олега), так как был посажен в более важный Новгород, но, приняв во внимание возможное происхождение Малуши и Добрыни от князя Мала, эта версия представляется маловероятной. Наставником и воеводой юного Владимира в Новгороде стал Добрыня, Ярополка в Киеве – Свенельд (Свеналд), один из наиболее приближённых воевод Святослава. Весной 972 г. Святослав погиб на днепровских порогах, старшему его сыну, Ярополку, в это время было около 15 лет от роду.

            В 975 г. Олег Святославич, охотясь в своих владениях, встретил также охотившегося сына Свенельда Люта, повздорил с ним и убил его. Из-за этого в 977 г. разгорелась междоусобная война между Ярополком (Свенельдом) и Олегом, в результате которой Олег, отступая в бою при Овруче, согласно «Повести временных лет» в толчее у городских ворот упал в ров и был там раздавлен падавшими телами воинов и лошадей. Когда слух о братоубийстве дошел до Новгорода, Владимир и Добрыня, видя свою слабость против Ярополка, бежали к королю Норвегии Хакону Могучему. Владимир, по обычаю кровной мести, должен был мстить Ярополку за смерть брата, а потому ожидал, что брат, зная это, опередит его. Ярополк после отбытия Владимира к варягам оставил в Новгороде своего посадника и стал единодержавцем всей Руси. Владимир набрал с Добрыней варяжское войско и в 980 г. вернулся в Новгород, выгнав посадника Ярополка: «Идите к брату моему и скажите ему: «Владимир идет на тебя, готовься с ним биться»».

Владимир взял перешедший на сторону Киева Полоцк, затем осадил Ярополка в Киеве. По версии «Повести временных лет» воевода Ярополка Блуд, подкупленный Владимиром, уговорил Ярополка бежать в городок Родень, запугав мятежом киевлян-язычников. Ярополк, будучи правителем политически некрещёного государства, «христианом даде волю велику», как гласит Иоакимовская летопись XI в. со слов историка XVIII в. Татищева В. Н., и потому опасался бунта. В Родне Владимир заманил Ярополка на переговоры и там убил. Согласно «Повести временных лет» Владимир вокняжился в Киеве в 980 г., но в более ранних, XI в., «Житии блаженного князя Владимира» и «Памяти и похвале русскому князю Владимиру…» Иакова Черноризца это случилось 11 июня 978 года. Более вероятной кажется 978 г., а 980 г. мог быть получен при вторичной расстановке дат в летописи из-за неправильного пересчёта. Сама «Повесть временных лет» упоминает о 37 годах правления Владимира, что также указывает на 978 г. как год прихода Владимира к власти.

Владимир – язычник.
«Повесть временных лет» не жалеет черных красок, изображая Владимира до принятия им христианства. Он был жесток, злопамятен и одержим множеством пороков, среди которых прежде всех называют непомерное сластолюбие, безудержность в пирах и забавах. У Владимира той поры было пять законных жён. Одну из них, полоцкую княжну Рогнеду, назвавшую его сыном рабыни и отвернувшую его помолвку, он насильно сделал своей супругой, захватив город. Владимир обесчестил Рогнеду на глазах ее отца и матери, а затем при ней убил обоих её родителей и двух братьев. Другой женой Владимира стала вдова убитого им Ярополка, греческая монахиня, из-за своей удивительной красоты привезённая из похода Святославом в подарок Ярополку. Помимо жён, князь имел сотни наложниц: «300 в Вышгороде, да 300 в Белгороде, да 200 на Берестовом». Но и наложницы не могли удовлетворить его: «И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц». Соловьев С. М. писал о князе Владимире следующее: «Владимир вовсе не был князем воинственным, не отличался удалью, подобно отцу своему, в крайности решался на бегство перед врагом, спешил укрыться в безопасном месте; предание, сохранившееся в песнях, также не приписывает ему личной отваги». Кроме того, Владимир поначалу был убеждённым язычником и ярым противником христианства, во многом благодаря тому, что пришёл к власти именно в качестве лидера языческой партии в противовес христианину-Ярополку. Вскоре после вступления в Киев он на холме возле своего дворца поставил изваяния языческих богов: «И поклонялись люди им, нарицая их богами, и приводили сынов своих и дочерей, и приносили жертвы бесам… И осквернилась кровьми земля Русская и холм тот», рассказывает «Повесть временных лет». В 983 г., после одного из походов Владимира, на Перуновом холме было решено устроить человеческие жертвоприношения по скандинавскому обычаю, и жребий пал на сына варяга-христианина, но варяг не подчинился. В отместку киевляне «разметали весь его двор» и убили их обоих. Эти варяги-христиане, в поздней церковной традиции Феодор и Иоанн, стали первыми в Русской земле мучениками за веру. Так как есть свидетельства о пристрастии прежнего князя Ярополка и княгини Ольги к христианской вере и их контактах с латинским католическим Западом, то и борьба с ранее утверждавшимся в Киеве христианством не вызывает никаких сомнений. Археологическим подтверждением этого может служить находка на месте Владимирова пантеона остатков каменного строения со следами фресковой живописи — по всей видимости, существовавшей при Ярополке церкви.

Владимир Великий.
При всем при том Владимир в эти годы проявлял всяческую заботу об укреплении государства. В 981-992 гг. он совершил несколько успешных походов на запад и восток: против волжских болгар, хазар, завладел землёю балто-литовского племени ятвагов, тем самым открыв путь к Балтике, отнял у поляков Червенские города (Волынь), усмирил пытавшихся освободиться от власти Киева радимичей и вятичей, подчинил белых хорватов, взял главный опорный пункт византийцев в Крыму – Корсунь (Херсонес), вернул бывшие владения Олега Вещего в Таматархе (Тмутаракани) и Керчи и посадил туда на престол одного из своих сыновей. В 995 г. Владимир разделил Русь на уделы и отдал их в управление сыновьям, но историки считают, что впоследствии именно это привело к раздроблению Руси на отдельные княжества и междоусобице. Результатом внешней политики князя Владимира стало заключение мирных договоров с Польшей, Чехией и Венгрией. Языческая реформа Владимира 983 г., т. е. реформирование многобожия в единый языческий пантеон Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши во главе с Перуном, свидетельствует о том, что князь стремился внести что-то новое и в религию. Представительство в пантеоне Владимира божеств разных этнических групп Русской земли (славянских, финно-угорских, балтийских племен, остатков прежнего иранского населения), их подчинение ставшему исключительно княжеским богом Перуну и введение единого для всей страны государственного культа Перуна — всё это должно было объединить Древнерусское государство через религиозное единство, главенство Киева и киевского князя. Во время его правления были сооружены оборонительные рубежи (города-крепости, соединённые земляным валом) на южных границах Руси с печенегами по рекам Десна, Остр (Осётр), Трубеж, Сула, Стугна и др. При нем начали каменную застройку в Киеве и заново укрепили его. Согласно «Повести временных лет» Владимир сказал: «Худо, что мало городов около Киева» — и повелел строить города и заселять их «лучшими людьми» из других областей страны, самым важным по своему значению из этих городов был Белгород на реке Ирпень. Владимир первый начал чеканку золотых и серебряных монет. Все законы и решения киевский князь принимал, согласовав со своим советом, состоящим из военачальников и старейшин-представителей от разных городов. Именно Владимир учредил на Руси первые школы для обучения грамоте детей бояр и «лучших мужей» для того, чтобы иметь возможность подготовить своих, а не греческих, священников. Князю Владимиру приписывается издание «Церковного устава» конца X – начала XI вв., который разграничил подведомственность дел между светскими и церковными судами, а также устанавливал уплату десятины в пользу церкви. Но больше всего Владимир прославился тем, что крестил Русь, то есть именно по его приказу христианство стало единой государственной религией, а Русь — Киевской митрополией Константинопольского патриархата.

Владимир Креститель.
Долгое время рассказ «Повести временных лет» об «испытании вер» Владимиром считали вымыслом, своего рода сказкой, однако это не так. Русь окружали страны и народы, придерживавшиеся разных вероучений, и пытались привлечь к своей вере киевского князя. Летописное предание подтверждается иностранными свидетельствами. Так, из арабских и персидских источников известно о посольстве «царя Буладмира» (Владимира) в Хорезм с целью обсуждения возможности принятия руссами ислама. Владимир и в самом деле размышлял о преимуществах различных вер. То, что в конечном итоге он выбрал христианское вероучение, причем в его восточном, православном варианте, конечно же, не случайно: «Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей»».

Ко времени княжения Владимира Русь уже знала христианство благодаря Ольге и Ярополку, есть все основания полагать, что в 80-е гг. X в. в Киеве уже не только многие варяги и бояре, но отчасти купцы и простые горожане крестились и были христианами. Христианами были ближайшие соседи — поляки, чехи, болгары, византийцы. Поражение в войне с болгарами 986 г. и мятеж полководца Варды Фоки, объявившим себя императором в 987 г., вынудили соправителей Византийской империи Василия II и Константина VIII обратиться за военной помощью к Владимиру в соответствии с условиями договора, заключенного с Олегом (911 г.) и Святославом (971 г.). Владимир пообещал предоставить помощь, но взамен потребовал от императоров руки их сестры Анны Романовны, на что они согласились при условии крещения Владимира. В 987 г. или в самом начале 988 г., предположительно в Киеве, Корсуни (Херсонес) или Васильеве, Владимир принял крещение под именем Василия. Шеститысячное русское войско прибыло в Константинополь и подавило мятеж, однако императоры не желали, чтобы Анна пополнила гарем язычника и хотели отпустить царевну в Киев только при условии расторжения всех предыдущих браков Владимира и признания христианского брака единственно законным. Однако славяно-варяжское семейное право оказалось несовместимым с христианским правом Византии, поскольку все 12 сыновей Владимира, рожденные вне христианского брака, лишались всех прав как незаконнорожденные. Для Владимира такая точка зрения стала неприемлемой, т. к. старшие сыновья планировались опорой его власти и впоследствии были посажены им княжить во всех важнейших центрах Руси: в Новгороде Вышеслав (после его смерти Ярослав), в Полоцке — Изяслав, в Турове на Припяти — Святополк, в Ростове — Ярослав (после его перевода – Борис), Глеб в Муроме, Всеволод во Владимире-на-Волыни, Святослав в Древлянской земле, Мстислав в Тмутаракани, Станислав в Смоленске, Судислав в Пскове). Переговоры о брачном контракте зашли в тупик, и союз с Византией был разорван. Разгневанный Владимир двинул свое войско на Корсунь, завладел им и вынудил византийцев подчиниться. В качестве выкупа за жену князь возвратил город, построив в нём храм св. Иоанна Предтечи. В Корсуни и произошло бракосочетание Владимира с Анной. Здесь же, вероятно, приняли крещение многие бояре и дружинники киевского князя. После возвращения Владимира в Киев в 989 г. начинается крещение народа. Христианизация Руси растянулась на несколько десятилетий. Первоначально новая вера утвердилась в Поднепровье и княжеских городах. Не везде этот процесс происходил мирно. Так, в Новгороде, судя по свидетельствам поздних источников, имели место кровавые столкновения. В Северо-Восточной Руси проповедники появились лишь в XI в. В Ростово-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдалённости определённую автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира, у вятичей язычество господствовало вплоть до XIII в.

Владимир Святой.
«Повесть временных лет» так рассказывает о свержении Владимиром старой веры: «Придя в Киев, повелел Владимир кумиров ниспровергнуть: одних изрубить, а других огню предать. Перуна же повелел привязать к хвосту конскому и волочить его с Горы… и приставил 12 мужей бить его жезлием….» Князь повелел сплавить идол вниз по течению Днепра, проследив, чтобы он не приставал к берегу, пока не пройдет днепровских порогов. После этого последовало крещение киевлян: «Если кто не придет завтра на реку — богат ли, или убог, или нищий, или раб — да будет противник мне». На месте прежнего языческого святилища была поставлена церковь покровителя князя — св. Василия. Позднее греческие мастера построили в Киеве церковь Пресвятой Богородицы, получившую название Десятинной — главный храм Киевской Руси Владимировой поры, который был освящён 12 мая 996 года. Православные источники утверждают, что после крещения князь освободил от супружеских обязанностей всех своих языческих жён и наложниц и начал творить множество добрых дел. «И не в Киеве одном, но по всей земле Русской — и в городах, и в селах — везде милостыню творил, нагих одевая, алчущих насыщая, жаждущих напояя, странников одаривая милостью, церковников почитая, и любя, и милуя, подавая требуемое, нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и больных — всех милуя и одевая, и насыщая, и напояя», — писал Иаков Черноризец в «Памяти и похвале русскому князю Владимиру…» Средством христианской проповеди стали и знаменитые пиры Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. В Никоновской летописи под 990 г. записано: «Пришли из болгар к Владимиру в Киев четыре князя и просветились Божественным крещением». В следующем году «пришёл печенегский князь Кучуг, и принял греческую веру, и крестился… и служил Владимиру». Под влиянием Владимира крестились и некоторые видные иноземцы, например живший под его покровительством несколько лет в Новгороде и Киеве будущий норвежский король Олаф Трюггвасон, а также знаменитый Торвальд Путешественник – основатель монастыря св. Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В Исландии скальды называли Бога «хранителем греков и русских». Умер Владимир 15 июля 1015 г. и был похоронен в десятинной церкви в Киеве.

Канонизация князя Владимира.
Точных данных о начале церковного почитания и формальной канонизации князя Владимира нет. Возможно, Владимир первоначально поминался вместе со своими сыновьями от болгарской княжны Милолики, св. Борисом и Глебом. По косвенным данным, уже в первые годы после его смерти возникла агиографическая традиция, уподоблявшая князя апостолу Павлу, причём житийные рассказы об обращении Владимира (чудесным образом ослепшего и исцелившегося по молитвам христиан) встречаются и в западноевропейских памятниках этого времени. Первые надёжные сведения об официальном почитании Владимира как святого равноапостола относятся к XIV веку: все Прологи и богослужебные книги того времени имеют память св. Владимира под 15 июля. Ряд исследователей выдвигал гипотезу, что начало почитания могло быть связано с победой новгородцев в Невской битве 1240 г., которая произошла 15 июля, но во многих списках XIII в. жития Александра Невского в перечне святых дня Невской битвы как раз отсутствует имя Владимира. Вероятно, канонизация могла состояться во 2-й половине XIII в., т. к. именно этим периодом датируется Пролог со вставкой из проложного жития св. Владимира. В 1635 г. митрополит Киевский Петр Могила обрёл мощи Владимира из руин Десятинной церкви, что и полагает начало почитанию его останков.

Внимание ко дню памяти св. Владимира было привлечено церковно-общественными торжествами по случаю 900-летия Крещения Руси в 1888 г., когда указом Святейшего Синода день памяти св. Владимира определено отнести к праздникам, имеющим в Уставе знак креста в полукруге — «имже бдение совершается»; до того полагалась полиелейная служба. Тогда же строятся в России Князь-Владимирские храмы, наиболее замечательный из которых — Владимирский собор в Киеве.

В русской эмиграции церковное почитание князя в условиях начавшейся в 1929 г. в СССР ликвидации организованной церковности Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви по докладу митрополита Антония Храповицкого 18/31 декабря 1929 г. постановил «установить день Св. Равноапостольного Князя Владимира, Просветителя Руси, 15 июля общим русским церковно-национальным праздником.

Поскольку Владимир жил до раскола христианской церкви, он почитается и католиками. Русская Церковь совершает его память в день его преставления — 15 июля по Юлианскому календарю. В тот же день, 28 июля по Григорианскому календарю, празднуют её римокатолики, Владимир считается покровителем украинских и российских католиков.

С 2002 г. Святой Равноапостольный Великий Князь Владимир считается небесным покровителем внутренних войск МВД России. Его образ освящён в Главной иконе внутренних войск, которая хранится в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Начинание по обретению внутренними войсками МВД России особо почитаемой иконы и святых покровителей воинских коллективов благословлено Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.
24 июня 2008 г. на Архиерейском Соборе РПЦ Патриарх Алексий II в своём докладе сказал: «Сегодня в общецерковном календаре день 15/28 июля, когда мы чтим память равноапостольного князя Владимира, идолы поправшаго и всю Российскую землю Святым Крещением просветившаго, даже не выделен красным цветом и рассматривается как «средний» праздник. А ведь Крещение Руси, совершённое святым князем, духовным вождём нашего народа и героем наших народных былин, стало величайшим событием отечественной истории, без которого не родилось бы в ней всё лучшее и возвышенное, что неразрывно связано с православной верой. Полагаю, что день великого князя Владимира надо и отмечать как великий праздник».
1 июня 2010 г. Президент России Медведев Д. А. подписал Федеральный закон «О внесении изменения в статью 11 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России»», на основании которого ежегодно 28 июля в России отмечается новая памятная дата — День Крещения Руси.