Натаниэль Готорн «Молодой Браун»
- Жанры/поджанры: Мистика
- Общие характеристики: Психологическое | Религиозное (Христианство ) | Философское
- Место действия: Наш мир (Земля) (Америка (Северная Америка ))
- Время действия: Новое время (17-19 века)
- Сюжетные ходы: Становление/взросление героя
- Линейность сюжета: Линейный
- Возраст читателя: Любой
Действие происходит в пуританской Новой Англии XVII века. Молодой сейлемец по имени Браун ночью оставляет жену, чтобы встретиться в лесу с таинственной демонической фигурой, которая зовёт его на совершение нечистого обряда в ночной чаще. Молодой человек колеблется, не вернуться ли ему к молодой жене, но встречает спешащих на ночной шабаш горожан, среди которых и его возлюбленная. Пробудившись поутру, он не может определить, было ли всё произошедшее явью или видением, становится нелюдимым и до самой смерти подозревает окружающих в чёрных делах.
Опубликован в 1835 году в еженедельнике «New England Magazine».
Входит в:
— сборник «Mosses from an Old Manse», 1846 г.
— журнал «Weird Tales, May 1927», 1927 г.
— антологию «Американская новелла XIX века», 1946 г.
— антологию «Американская новелла», 1958 г.
— антологию «Rod Serling's Triple W: Witches, Warlocks and Werewolves», 1963 г.
— антологию «The Hell of Mirrors», 1965 г.
— антологию «The Necromancers: Best of Black Magic and Witchcraft», 1971 г.
— антологию «Everyman's Book of Classic Horror Stories», 1974 г.
— антологию «Satanism and Witches: Essays and Stories», 1974 г.
— антологию «Racconti Fantastici Dell’Ottocento», 1983 г.
— антологию «Американская романтическая проза», 1984 г.
— антологию «Родословная тьмы», 1987 г.
— антологию «Tales of the Occult», 1989 г.
— антологию «Devil Worshipers», 1990 г.
— антологию «The Best New England Stories», 1990 г.
— антологию «Witches and Warlocks: Tales of Black Magic, Old & New», 1990 г.
— антологию «Странные и ужасные истории», 1991 г.
— антологию «Сказки американских писателей», 1992 г.
— антологию «Thrillers», 1994 г.
— антологию «My Favorite Horror Story», 2000 г.
— антологию «Король Чума. Американская готика. XIX век», 2001 г.
— антологию «The Wordsworth Book of Horror Stories», 2004 г.
— антологию «American Fantastic Tales: Terror and the Uncanny», 2009 г.
— антологию «Sympathy for the Devil», 2010 г.
— антологию «The Screaming Skull and Other Classic Horror Stories», 2010 г.
— антологию «Сезон ведьм. Большое собрание мистических историй», 2014 г.
— антологию «Chilling Horror Short Stories», 2015 г.
— антологию «LampLight, Volume 5», 2017 г.
1946 г.
1958 г.
1965 г.
1982 г.
1984 г.
1991 г.
1992 г.
2001 г.
2006 г.
2015 г.
2015 г.
2015 г.
2016 г.
2023 г.
Периодика:
1927 г.
Издания на иностранных языках:
1965 г.
1967 г.
1971 г.
1972 г.
1972 г.
1974 г.
1974 г.
1976 г.
1983 г.
1987 г.
1989 г.
1990 г.
1990 г.
1990 г.
1991 г.
1993 г.
1993 г.
1994 г.
1997 г.
1999 г.
2000 г.
2004 г.
2009 г.
2010 г.
2010 г.
2015 г.
2016 г.
2017 г.
Отзывы читателей
Рейтинг отзыва
[ 11 ]
tigerishka, 26 декабря 2012 г.
Рассказ Натаниэля Готорна «Молодой Браун» написан на перепутье двух традиций – «страшной» истории и истории «с моралью». Отсюда – уникальная особенность повествования: «Молодой Браун» читается как текст с противоречиями. О самом важном из них автор пишет прямо, от «своего» лица: «Что же, молодой Браун просто заснул в лесу и бесовский шабаш лишь привиделся ему во сне?» Под сомнение ставится природа реальности – неясно, что было с молодым Брауном (или чего с ним не было). В конце концов, и самому рассказчику неведомо, что же именно случилось с его героем. На других противоречиях строятся все «оборотные» стороны явлений, людей и вещей, в изобилии встречающиеся в тексте произведения: так, каждый персонаж, о котором молодой Браун думает, что он-то уж точно «хороший», на поверку оказывается «плохим». Если же предположить, далее, что случившееся произошло «на самом деле», то собственно «хороших» в новелле нет вовсе – разумеется, за исключением самого молодого Брауна. В странном мире повествования «оборотыши» есть у всего. Своей противоположностью оборачиваются и предметы, с которыми имеет дело молодой Браун. Все они, как и полагается в сказке, даны в единственном числе – они уникальны. Так, обычная сучковатая палка превращается в извивающийся подобно змее магический посох. Однако самые важные – и самые страшные – превращения происходят на другом уровне: богослужение подменяется чёрной мессой, а священная и намоленная церковная утварь, это материальное воплощение божественного присутствия в храме, этот носитель священного и чудесного, уступает место своим «подложным» аналогам, связанным уже с дьяволом. В то же время эти последние суть не отражения или двойники, не параллели чему-то, взятому из нашей реальности, но существуют сами по себе, в своей собственной действительности. И в описании самой чёрной мессы нет ничего символического – все обряды, весь ритуал дан напрямую. Впечатление «данности» и «явленности» усиливается тональностью повествования, придающей всему описанию оттенки чего-то родного, знакомого с самого детства, хорошо узнаваемого. Другим таким же ужасным «перевёртышем» выступает предательство людей, в которых верил молодой Браун, которые играли важную роль в его жизни – начиная с пожилого и всеми уважаемого священника и заканчивая собственной женой. В итоге, уже после своего спасения, произошедшего по воле и с участием высших сил – или всё-таки пробуждения от кошмара? – герой оказывается в пространстве тотальной подмены. Здесь он и вынужден жить до самой смерти, в полном одиночестве, не в силах освободиться от открывшегося ему на миг «истинного» (или всё же нет?) положения дел. Но для молодого Брауна это не нацеленный в самую сердцевину мироздания взгляд, этакое благоприобретённое «мистическое зрение», столь почитавшееся в протестантских общинах как знак спасительной предопределённости, но ужасная в своей обнажённости реальность, перед которой его поставили. Среди тех, кто это сделал, помимо уже перечисленных близких людей, – предки; от них и получает молодой Браун своего рода проклятье: обязанность пройти путь посвящения, хотя он волен и отказаться (что он и делает в последний момент своего путешествия – или в последний момент своего сна). Рок здесь представлен в существенно непроявленном виде: он ограничен только тем, что молодой Браун должен выйти из дома в определённую ночь и пойти по определённой дороге к определённому месту. Именно на пути и создаются собственно «страшные» особенности рассказа: атмосфера пограничья, перепутья, старая дорога, где многое напоминает о происходивших некоторое время назад жутких событиях, наконец, общий хтонический фон повествования. Он уже привычен для читателя по психологическим пейзажам, мастерами которых были американские романтики. Ключевая характеристика, увязывающая детали страшного в ужасное целое и придающее ему столь мощный эффект – время. Именно оно определяет всю неизмеримую и жуткую старину, окружающую молодого и неопытного Брауна, насыщает самый воздух вокруг него воспоминаниями о кровавых событиях прошлого. Оживают все мифа старой Новой Англии, намёками в воображении героя встают салемские ведьмы, чтобы подтвердить чудовищную догадку: реально не только колдовство, но и его вдохновитель, присутствующий среди нас – дьявол.
[ 1 ]
Brain-o-flex, 21 августа 2016 г.
«Сатана там правит бал»...
«Миром правит Дьявол» — такие цитаты уместны, если характеризовать этот рассказ совсем кОротко.
Немного пафосная новелла.
По стилю же напомнило душещипательную Майскую ночь, или утопленницу Н. В. Гоголя.
В лучших традициях.