|
Завершает последнее издание северианиды послесловие (незаслуженно забытая традиция), из которого следует: реакция на книгу в эпоху публикации была, была яркой, сильной, а урдософия почтенная часть фантастиковедения. Не как толкиенистика, но... часть.
Данное же тем же послесловием определение цикла аллегорической религиозной фантастикой полагаю спорным.
Религиозная?.. С тем же правом гаремная. Темпоральная. Пеницитарная. Политическая. Одержанию чужой памятью уделено изрядно внимания, военные вставки не имеют равных в оригинальности декораций и логике безумия.
И что за религиозная литература такая от католика, по которой летают в мистериях черепа, есть собор, орден медичек-рабовладелиц, степени посвящения, а причастие и крест отсутствуют. Есть немного кухонной теологии, но, если обойдены грех, искупление, молитва, прощение, загробное? Не тот поджанр, совсем не тот.
Аллегорическая..? Что ж, аллегория бывает либо простой, нисходящей, либо восходящей. Вторая идет в дело, если цель довести внимающего до осознания... Чего именно осознания? По классике аллегорий, типа "Волшебной флейты" или "Принцессы Брамбиллы" есть б.м. конкретные ответы, а книги Нового Солнца открыты любому толкованию, принципиально любому. Так сделал автор, чтобы, столкнувшись с выглядящим сверхъестественно, и Севериан, и читатель не могли придти к сколь-нибудь обоснованному выводу.
Не допускает этого мир Абайи и белых дыр, зеркальных рыб и коридоров времени, в котором грезы оружие, а понятия "вымерший вид" словно нет. Не позволяют этого знания рассказчика, выучившего анатомию прежде азбуки, но не умеющего отличить моряка от космонавта.
Ну, а для аллегории первого типа, банального иносказания вроде "Скотофермы" Оруэлла ("Кролики и удавы" ведь забыты прочно?), слишком прихотливо написано. Есть фрагменты, которые можно счесть передачей кода, скрытого от профана, но "ключ" к ним нужен разный. Например, Сады Времени, каменный город, библиотека необарочно театральны и так и просятся на иллюстрацию. Только графика для них, чтобы хоть чуть соответствовать, должна быть где прерафаэлита, а где и Дель Торо с Фразеттой. Автор ведь лихо меняет тон, стиль, даже формат (пьеса Талоса), изобилие вставных басен, сказок и притч — всё это рассеивает, переключает внимание. А аллегория 1-го типа должна быть прямолинейно дидактична.
К тому же, если декорации фантастики не условны и выстроены не на повседневном материале (неологизмы, архаизмы, ретрофутуризм), встает проблема интерпретации — в рост. В книге полно замков, отпираемых тайным словом. Символично? Предельно. Аллегорично донельзя. При этом, реальная технология, в отличие от дестрие и антигравитационных флайеров.
В общем и целом, приближаться к фантастике Вулфа с определением "аллегорическая религиозная" не следует. Оставим его "Пути паломника".
Порой (фигура "ангела" на носу барки и т.д.) практически слышен авторский смех над прочтением его книги через набор унифицированных знаков и клише. Навязывание же правил своей головы заканчивается у Вулфа однообразно: кто всерьез возьмется, исчезнет из повествования. Как трое из хижины в Садах Времени; желавшие принять решение по правилам сказок раненые; Монарх; специалист по оледенениям... Прямым текстом, что не постичь через крючок с куста замысел Предвечного.
К смеху можно присоединиться. Послесловием дан перевод отрывка чудной дискуссии, не Христос ли Северьян и не Антихрист ли он. Первое Вулф, вообще-то, объявив Северьяна версией 2.0, сделал канонически невозможным, а насчет антихриста... Роль такую подмастерье, брошенный бабой ради старой мебели, откровенно не вытянет, да и предел власти Легиона на планете только что жирным не выделен. Но каков вектор, извив мысли!
|
цитировать
