цитата C.Хоттабыч

как бы на полпути между состязанием и принесением поминальной жертвы.

цитата

У многих племен (лаки, чеченцы, ингуши) известен обычай устраивать поминальные скачки, обводить коня вокруг могилы, делая надрезы на ухе и обрезая хвост — пережи­ток былого жертвоприношения. В Абхазии устраивают поминальные скачки, а коня покойного в полном уборе приводят на похороны, затем перед ним в жертву богу солнца приносят петуха, с которого снимают шкуру и вешают ее на дерево. Б. А. Куфтин справедливо полагает, что жертвоприношение петуха — замена более древнего заклания коня, шкура которого и должна была висеть на дереве.

цитата Абарат

Все сестры в гости к нам!!!

цитата ganhlery

Собственно, где-то, так все и обстоит.  Можете, например, поглядеть об этом в книге В. Горончаровского "Гладиаторы в бою. На арене и полях сражения" на сс. 19-24 (скан есть в сети).

цитата

Сражения, в которых принимали участие гладиаторы, первоначально воспринимались как долг (munus) живого по отношению к умершему и обозначались тем же словом. До недавнего времени аксиомой любого исследования, посвященного гладиаторским боям, было утверждение об их заимствовании из этрусского погребального обряда. В основе этого заблуждения лежит высказывание раннехристианского писателя Тертуллиана (ок. 150–230 н. э.) из его сочинения «О зрелищах», которое гласит, что римляне переняли гладиаторские игры у этрусков, заменивших ими человеческие жертвоприношения в память об умершем (Tertul. De spect. 5. 6). Вскользь, цитируя историка Николая Дамасского (64 г. до н. э. — нач. I в. н. э.), о влиянии этрусков на гладиаторские бои у римлян упоминает и такой известный автор, как Афиней, живший на рубеже II и III вв. (Athen. IV. 153). Однако ни на фресках этрусских гробниц, ни в росписи ваз, ни в произведениях мелкой пластики мы не встретим ничего, что могло бы надежно подтвердить эту точку зрения. Отмечен только обычай представителей этого народа приносить в жертву пленников на похоронах лучших воинов, павших в бою. Например, известно, что в 357 г. до н. э. жители города Тарквинии принесли в жертву душам погибших 307 пленных римских воинов (Liv. VII. 15. 11). Они верили, что приношение свежей крови придает покойному силы для вступления в загробную жизнь....
Изначально кровавые поединки проводились в Риме как похоронный ритуал-искупление, назначением которого было — умилостивить душу умершего. По этому поводу Тертуллиан писал, что «умерщвляемые таким способом считались жертвой, приносимой в честь умерших родственников» (Tertul. De spect. 12. 2). Такая традиция впервые появилась в Риме в 264 г. до н. э., когда Марк и Децим Бруты устроили на Бычьем форуме бои гладиаторов в память о своем отце, одном из самых богатых и уважаемых людей в городе (Liv. Ер. 16; Val. Max. II. 4. 7). В своем завещании покойный оставил сыновьям большую сумму денег на оплату погребальной церемонии и покупку шести рабов, которые должны были сражаться парами. Поединки этих, как тогда говорили, бустуариев (от лат. bustum "погребальный костер") провели предположительно на девятый день после кончины умершего, когда завершились все религиозные церемонии, относящиеся к погребению...
В то время проведение погребальных игр преследовало несколько целей. Прежде всего, завещание покойного должно было тщательно выполняться, вплоть до мельчайших деталей, дабы его душа могла спокойно перейти в царство мертвых. В противном случае призрак умершего человека мог вернуться и обрушить кару на головы наследников, осмелившихся не выполнить свой священный долг...

цитата C.Хоттабыч

спасибо, очень интересно

цитата Seidhe

Присоединюсь — спасибо, очень любопытно!

цитата C.Хоттабыч

Немного напоминает "былички", о которых писал Мелетинский в связи с ранними формами эпоса

цитата Seidhe

у нас тут юбилейный Арбузный фестиваль

цитата Абарат

нганасанский Дяйку, долганский и северо-эвенкийский Оёлоко (Одёлоко), энецкий Диа (Дёа), ненецкий Иомпа (Ёмбу), селькупский Ича и юкагирский Дебегей.

цитата Абарат

энецкий пример

цитата Абарат

на протяжении всех 43-ех "ролл-апах"

цитата C.Хоттабыч

Читая Амрана, наткнулся на удивительный эпизод.

цитата C.Хоттабыч

Конечно, глотание и выблёвывание героя в архаическом эпосе дело обычное

цитата ganhlery

И представляет собой переосмысление инициационных обрядов

цитата ganhlery

усыновляет героев, восстанавливая целостность рода?

цитата C.Хоттабыч

А много ли примеров для существ женского пола?

цитата C.Хоттабыч

С ходу экзотические способы зачатия и рождения припоминаются в основном в связи с мужскими персонажами (Зевс, Кумарби, вынашивание ребёнка в спине в кавказском эпосе). А много ли примеров для существ женского пола?

цитата ganhlery

вот и рад бы поддtржать тему, да только в знакомстве с фольклором Сибири и Севера (и не только) мне до Вашего уровня еще как до неба

цитата ganhlery

И от меня спасибо

цитата ganhlery

Ага, понаписывали тут... Многие ветки и за 10 лет даже половины такого объема не набрали

цитата ganhlery

Аж жаба давит от невозможности прочитать осетинского "Амрана"

цитата

В сентябре могу посканировать и выложить сообществу...

цитата

о сибирском гиперцикле "Дёа-Дяйку-Дебегей-Одёлоко-Иомпа-Ича".
То же самое, но по нациям: нганасанский Дяйку, долганский и северо-эвенкийский Оёлоко (Одёлоко), энецкий Диа (Дёа), ненецкий Иомпа (Ёмбу), селькупский Ича и юкагирский Дебегей.

цитата Seidhe

Были бы весьма признательны.

цитата Seidhe

А ещё хотелось бы уточнить: чтобы почитать о сибирском гиперцикле "Дёа-Дяйку-Дебегей-Одёлоко-Иомпа-Ича". я так понимаю, надо шерстить "Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока"?

цитата Seidhe

P.S. Если надо поделиться архивом со всеми томами — пишите в личку.

цитата Абарат

В сентябре могу посканировать и выложить сообществу...

цитата Абарат

по энцам

цитата Абарат

советская академическая серия "ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОЛЬКЛОРУ И МИФОЛОГИИ ВОСТОКА"