Обращение к теме Традиции в культуре повседневности – не новый мотив. Здесь сразу вспоминаются чудесные фильмы Алексея Федорченко «Овсянки» и «Небесные жены луговых мари». Эти фильмы показывают .как далекое, и казалось бы, забытое прошлое сохраняется не в вычурности клюквенных новоделов, а в обычной жизни, где, казалось бы уже не осталось места для мистики. И, тем не менее, вот он Архетип, стоит только оглянуться.

«Пугало» абсолютно такое же восприятие. Занесенная снегом якутская деревня при всей своей адаптации к современному миру, остается традиционной, и отношение к главной героине фильма точно такое же. Человеку с подобным даром никогда нет места в социуме, он не ищет славы и, уж тем более, корысти. Это большая тягота и боль, ведь человек не выбирает себе такую судьбу, а приходит к ней через страдания, каждый раз отдавая частицу себя ради других.

В фильме все это не выставляется напоказ, а просто становится повествованием безмолвного наблюдателя за жизнью особенного человека, оставшегося на границе между миром людей, где ей просто нет места, и миром духов, дающих ей силу, но не дающих счастья. Часто сапожник остается без сапог, и тот, кто помогает другим, не может помочь себе. Так просто не бывает. Бинарные оппозиции фильма тоже строго соблюдены. Есть город (без названия, но что-то пугающее и чужое, откуда не возвращаются, и говорят на чужом языке), есть и деревня, привычная в своих невзгодах, и сакральное, к чему прибегают только в минуты самой крайней необходимости, когда уже совсем невмоготу. Здесь есть и то, что так нравится современной культурной прослойке – посмотреть на глубинку без прикрас со всеми ее разрушающимися осколками советского прошлого и спивающимися людьми. Но именно здесь и скрывается главная ошибка. Фильм не является притчей, и ничему не учит, он просто показывает обычную судьбу человека, который обладает определенными способностями. Отмахивающиеся от сцен с распитием целой бутылки водки в два присеста, тыкающие пальцем именно в это, ну, а попробуйте сами поучаствовать в подобном, ведь водка, как известно еще и заглушает боль. Наверное, проще для таких людей обратиться к недавнему «Доктор Сон» Кинга, мальчишка с сиянием не просто пил от того, что у него папа был алкашом.

В целом именно такого отношения к мистике и не хватило ни «Территории», ни «Топям». Посмотрите, обязательно.

В фильме «100 монстров» режиссера Кимиоши Ясуда фольклорная традиция духов ёкай нам представлена в полной мере. Обычай вечера 100 историй состоит в том, что в течении одного вечера слушателям при свечах рассказывается 100 историй о призраках и чудовищах, после окончания каждой должна тушится одна свеча, а после завершения вечера проводится очистительный обряд.

Тем не менее, фильм имеет несколько пластов смысловой нагрузки. Первая – это классическая японская театральная постановка, в которой любые сцены сопровождаются ярко выраженными эмоциями. Вторая – борьба простых людей с зарвавшимися карьеристами-чиновниками времен Эдо, не чтящими святыни, но любящими деньги. Здесь главным положительным героем становится некий ронин, помогающий людям, но до поры остающийся инкогнито. Через все это проходит обширная канва быличек о ёкай, который режиссер показывает в полной мере. Среди тех страшных, а впрочем, и забавных существ, появляющихся в фильме можно выделить сцены с Роккурокуби (духом с длинной шеей становится женщина, приготовившая рыбу из запретного озера), Ноппэрапоном (безликим духом, о котором есть масса пугающих сказок), и, разумеется забавным Каса-но-Обакэ (одним из обакэ, чаще всего представляющих собой ожившие старые вещи).

Для фильма, где активно используются куклы, загримированные актеры, и традиции театральных пьес японских авторов, все выглядит очень гармонично, и даже поучительно. Во всяком случае, для знакомства с японским фольклором этот фильм в чем-то энциклопедичен.