цитата urs

Интересно, киноцефалы кочуют из мифологии в мифологию, Не было ли им реального прототипа?

цитата Beksultan

интересная особенность — собачьи головы только у мужчин племени, женщины же имеют обычный человеческий облик. У такого варианта, кстати, тоже очень богатая традиция

цитата C.Хоттабыч

Читаю "Джангара" и набрёл на интересный эпизод. Чтобы спасти раненного в лопатку стрелой витязя, его друг просит женщину (свою мать) трижды переступить через раненого, и тогда стрела выйдет. Интересная деталь: после этой магической процедуры стрела было вышла, но наконечник застрял. Женщина созналась, что в молодости неприлично себя повела, поэтому теперь магия не полностью сработала. Что известно о таком ритуале "переступания"?

цитата

Оживление совершается с помощью живой воды или другого целебного сока, но в ряде случаев оно имеет характер магического обряда: через тело убитого должна трижды перешагнуть чистая девушка, «не знавшая мужа».
Ср. в алтайской богатырской сказке «Алтай-Бучай», где героя, убитого врагом с помощью предательницы-жены, воскрешает небесная дева Ак-Таджи, дочь Ак-Бурхана (небесного бога), которую приводит к телу убитого его верный конь: «Дочь Ак-Бурхана, Ак-Таджи, брала золотой платок: «Я не знавала греха», — говорит. Через лежащие кости Алтай-Бучая она туда и сюда перешагивала. Умерший Алтай-Бучай встал, потирая две ладони, говорит: «Аданын! Ну и спал же я!»

цитата

В «Семетее» (вариант сказителя Каралаева) смертельно раненного сына Манаса спасает его невеста, лебединая дева Ай-Чурёк; перешагнув через его тело, она вытаскивает пулю из его раны.

цитата

Семетей, сын Манаса, продолжая дело своего отца, предпринимает вылазку к границам Китая. Опрометчиво оторвавшись от своих спутников, он подвергается нападению калмыцкого хана Конурбая, давнего врага его отца. Конурбай стреляет в Семетея из очогора (богатырского ружья). Раненого Семетея находят его спутники — это мудрый старик Бакай, бывший прежде советником Манаса, и дружинники самого Семетея, его молочные братья, сыновья дружинников его отца — Канчоро (Ханчоро) и Кулчоро (Гульчоро). Бакай, видя угрожающее состояние Семетея, останавливает Кулчоро, который собирается догнать Конурбая и отомстить за Семетея. Бакай призывает Кулчоро оседлать быстроногого коня Суркоёна и немедленно отправляться обратно в Талас к жене Семетея — Айчурек. Говорит, что пуля застряла в теле Семетея и нужно, чтобы Айчурек совершила обряд перешагивания, когда жена, верность которой не подлежит сомнению, перешагивает через раненого, чтобы пуля вышла из тела. При этом дружинники Семетея и Бакай решают — если Айчурек перешагнет через Семетея, но пуля не выйдет, что укажет на ее неверность, то они убьют Айчурек, перерезав ей горло, и попытаются сами ножом вскрыть рану Семетея и достать пулю. Кулчоро, благодаря резвости Суркоёна, который буквально летит по небу, прибывает в Талас за три дня и три ночи и сообщает Айчурек о случившемся. Айчурек, проливая слезы по мужу, превращается в белую лебедушку и летит к Семетею. Бакай тем временем разбивает над изнемогающим Семетеем шатер, Канчоро же, чтобы облегчить его страдания, отсасывает черную дурную кровь из раны с помощью картык, специальной банки из коровьего рога. Айчурек прилетев, превращается обратно в человека. Обрадованный Бакай призывает ее немедленно провести обряд перешагивания. Айчурек перешагивает через Семетея два раза, но пуля не выходит. Потрясенная Айчурек рыдает, начинает винить себя, что в пору ее девичества, Семетей, ухаживая за ней, поцеловал ее, от чего она тогда испытала сильное любовное чувство, говоря, что другой вины за собой не знает. После перешагивает мужа в третий раз, отчего из раны вылетает огромный кусок свинца величиной с чашку. Обрадованные соратники Семетея начинают умащивать рану различными снадобьями, Семетей идет на поправку и вскоре полностью оправляется от раны.

цитата urs

Семетей

цитата arcanum

сам Крусанов автор вполне одиозный,

цитата

В якутском эпосе "Эр-Соготох" это эпизод схватки Эр-Соготоха с Нюргуном Могучим. Эр-Соготох убивает Нюргуна, рубит его тело на мелкие кусочки и разбрасывает окрест. Затем в облике сокола взмывает вверх, на низшее, видимое людям, небо. Оттуда видит, что с северного края моря идет горбатая, с тремя горбами, старуха, ведет белую собаку с облезлой мордой и несет подмышкой железную колыбель. Старуха оплакивает своего сына Нюргуна, велит собаке найти от него хотя бы осколок кости. Собака приносит старухе кость, та кладет кость в колыбель, уходит на север. Эр-Соготох превращается в захудалого паренька, идет на север, там в железной юрте находит старуху, качающую колыбель, в которой уже живой ребенок. Эр-Соготоху удается напроситься в дом к старухе, дальше он убивает старуху, отрубив ей голову, и уничтожает ребенка.

Источник — это издание:
Якутский фольклор. Тексты и переводы А. А. Попова, лит. обработка Е. М. Тагер, общ. ред. М. А. Сергеева, вступит. статья акад. А. Н. Самойловича — Москва, Ленинград: Советский писатель, 1936. — 322 с.
Искомый эпизод на стр. 65-69

цитата

В эпосе "Нюргун Боотур Стремительный" главный герой Нюргун Боотур вступает в единоборство со своим главным противником — Уот Усуму Тонг Дуурай (Огнедышащий Окоченелый Великан), богатырем верхних абаасы, сыном Улуу Тойона (Великий Господин, более полно Улуутуйар Улуу Тойон — Великий Надменный Господин), главы верхних абаасы. Единоборство заключается в испытании на Халбас-Хара. Халбас-Хара — это волшебный канат, вертящийся над огненным морем Энгсэли-Кулахай, на который садятся борющиеся богатыри, испробовав все другие способы боя. Первым на канат садится Нюргун Боотур, обернувшийся соколом. Канат подсекает его, отрубает ему кончик хвоста, он падает, но, благодаря защите небесной шаманки айыы, уцелевает, пусть и обгоревший и разбитый. Следующим на канат садится Уот Усуму, обернувшийся вороном, но канат сбрасывает его и рассекает надвое, он падает вниз и гибнет в пучине огненного моря. Его сестра Уот Кутаалай, шаманка абаасы, прибывает верхом на облаке на предсмертный зов брата, но не спасает его, единственное, что она успевает сделать — втянуть в себя его душу, как раз перед падением в огненное море. Вернувшись в свой дом, Уот Кутаалай -

Выдохнула из себя
Душу Уот Усуму,
Бережно уложила ее
В железную колыбель,
Чьи бока — из кровавых убийств,
Чьи ободья — из черных злодейств;
Повесила колыбель на конец
Средней матицы головной,
Чтоб оживить Уот Усуму,
Чтоб непрерывной силой его
Неумирающей одарить;
Чтобы вырастить из него
Адьарая-богатыря,
Пожирающего людей,
Истребляющего без следа
Всякого, в ком горячая кровь,
Кто дыханием наделен.
Страшная колдунья-абаасы,
Чудовищная
Уот Кутаалай
С грохотом принялась
Железную колыбель качать,
Бормотать пошла, заклинать.

Источник — это издание:
Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Воссоздал на основе народных сказаний Платон Ойунский. Перевел на русский язык Владимир Державин. Общая редакция и послесловие С. В. Михалкова. Научная редакция, статья и комментарии И. В. Пухова. Художники Э. Сивцев, В. Карамзин, И. Корякин. — Якутск: Якутское книжное издательство, 1975 г. — 432 с.
Искомый эпизод на стр. 587-598

цитата

В мансийской героической песне Владыка морей оживляет утонувших воинов следующим манером: кладет трупы в железные зыбки и заставляет своих дочерей качать их; через некоторое время погибшие оживают.
Косарев М. Ф. Основы языческого миропонимания: По сибирским археолого-этнографическим материалам — М.: Ладога-100, 2003 — 352 с. (стр. 183-184)

цитата

Сказитель Султанов Борубай в своей версии повествует о том как Манас не слушает женщину с прозорливым взором и с языком прорицательницы Накылай и погибает от её проклятий — от пули Доштука. Его оживляет мать Куурсун на кладбище Ак-Мазар в Таласе. Этот эпизод созвучен с мотивом якутского олонхо, где батыр погибает от рук врагов, а его мать собирает кости сына, кладет их в железную колыбель и качая, оживляет его.
Жамгырчиева Г. Т. Оживление богатыря как архаический сюжетный мотив в кыргызском эпосе // Молодой ученый — 2016 — №10. — c. 1451-1453.

цитата C.Хоттабыч

Читаю "Джангара" и набрёл на интересный эпизод. Чтобы спасти раненного в лопатку стрелой витязя, его друг просит женщину (свою мать) трижды переступить через раненого, и тогда стрела выйдет. Интересная деталь: после этой магической процедуры стрела было вышла, но наконечник застрял. Женщина созналась, что в молодости неприлично себя повела, поэтому теперь магия не полностью сработала. Что известно о таком ритуале "переступания"?

цитата C.Хоттабыч

цитата Абарат

представлено и в "Нартах"...

Абарат , спасибо за наводку. А в каких Нартах? У меня только осетинские, надо будет поискать там. Кстати, хороший повод перечитать давно читанную книгу под новым углом.

цитата Beksultan

цитата C.Хоттабыч
А в каких Нартах?
— присоединюсь к вопросу, очень интересно.

цитата Beksultan

как провокационные проверки

цитата Beksultan

— Я колдунья, живу в этой пустыне, ем одно человечье мясо, пью лишь кровь, и днем, и ночью зашиваю прорехи земли.

цитата ganhlery

Латала она трещины земли. Иголкой величиной с бревно она сшивала землю

цитата Абарат

В рачинских "нартах" есть сказание "Алавган"