Удивительный рассказ. Знак мастера. Подарок от Акутагавы, который навсегда останется с вами.

Рассказ Риноскэ Акутагавы открыл ворота в мир человеческих пороков, обмана, равнодушия и взаимоотношения полов. Краткий по форме, непростой по структуре и с большим количеством персонажей, «В чаще» не стал пёстрым лоскутным одеялом, но великолепным цельным полотном, нитями в котором послужили его герои.

Читая исповеди семерых людей, причастных к смерти самурая, поражаешься тому, как автор умело подтвердил доказанный самой жизнью постулат — истина одна, но взглядов на неё огромное множество. Так же, как нет одинаковых людей благодаря мельчайшим изменениям хромосомы, так же и человеческая душа взирает на одно и то же под своим углом. Поэтому, произведение хоть и имеет внешнюю условно детективную канву, но использует её лишь для философских размышлений о природе человеческой души.

Не хочется употреблять слово — психика, поскольку мощное впечатление, производимое рассказом бередит очень глубокие пласты сознания. И вплетенный в повествование мистический элемент, когда дух убитого говорит словами медиума, лишь усиливает и без того настроенное на философский лад воображение.

Пожалуй, что любители детективов могут пройти мимо. А вот тех, кто любит читать глубокие произведения о глубинах человеческой души, рассказ впечатлит. Через несколько десятков лет после написания рассказа Акира Куросава, экранизируя произведение, углубит впечатление от рассказа, дав говорящее название картине «Росëмон» и ещё больше усиливая ассоциации с воротами в непознаваемый и противоречивый мир человеческой души.

Исторический контекст — знаешь что, через 25 лет начнется вторая мировая война (ну ли 22 если считать вторжение в Китай началом) — а уже в литературе видны истоки — как профессор в восторге от бусидо как единой и верной концепции — плюс международный брак с американкой — как это все буквально скоро отзовется на детях и всей их жизни.

Стринберг, Ипсен — уровень глобализации 100 лет назад был также высок, а как потом все откатилось буквально за пару десятилетий во фрагментированный мир накануне второй мировой? Рассказ хорош, но исторический контекст очень показателен

Гротеск и противоречивость — так я бы охарактеризовал эту повесть в двух словах. И никакого восхищения или восторга от мастерства писателя почему-то не возникает. Складывается впечатление, что автор просто устал от всего, что наблюдал в обществе, и злобно и желчно выплюнул все это на бумагу, руководствуясь больше эмоциями, чем каким-то рациональным планом. Впрочем, некоторые моменты не могут не вызывать улыбку.

Не всеми бы своими философствованиями я бы стал делиться с людьми на месте автора, но ему так захотелось почему-то. Быть может, было как-то одиноко. Некоторые заметки действительно находят отклик в душе, некоторые вообще ни разу непонятны. Очень привлекательно выглядит предисловие, где отмечается, что мысли человека меняются день ото дня, эволюционируют, и, прочитав это через какое-то время, вероятно, отклик будет уже другим.

Что-то какая-то сомнительная ценность данного литературного произведения. И чересчур высокомерно. Как будто все подряд, что выходит из-под пера автора, — чистое золото.

Жуть, конечно, но по-своему очаровательная. И вездесущностью бюрократии. И ироничностью развития сюжета. И упрямством главного героя. А вот его супруга просто поражает своей невнимательностью и равнодушием. Как она могла...

Треш какой-то, хоть и веселый. Завязка, конечно, очень лирична. Персонажи просто отпад. Ну и развитие событий тоже весьма впечатляет. А главное, мораль притчи удивительна, ведь для того времени писать такие вещи было, мягко говоря, очень смело.

Любопытно, сколько можно подражать европейским классикам, знатокам человеческих душ и аналитикам «страстей человеческих». Театрально. Слегка правдоподобно. А самое ужасное, конечно, что

По-азиатски красивая история. Не бог весть какая детективная линия. И не очень дальновидные персонажи. Но написано довольно удачно. И вполне органично получилась одна история внутри другой.

Действительно странно, когда автор подробно и красочно все рассказывает, но получается как-то... перевернуто с ног на голову. Тот, кто ведет себя хамовато и придурковато, автору симпатичен, а та, кто должен бы умилять и очаровывать, выставляется какой-то дурой, да потом еще и наглой. И как к этому относиться?

Эта притча просто очаровательна. Как по сюжету, так и по описанию. Хоть она и короткая, но все время держит в напряжении. Единственное, что портит впечатление, так это то, что Снежок,

Действительно, это небольшая коллекция записок, хотя их вполне можно было бы оформить как отдельные рассказы. Какие-то мне показались пустыми, а другие очень содержательными, глубокомысленными и поучительными. Местами даже с юмором.

В целом, сказка, конечно, симпатичная, но какая-то европеизированная. Как по сюжету, так и по стилистике. Ну и прущее изо всех щелей благородство выглядит невероятным до невозможности.

Удивительное внимание к мелочам, деталям обстановки, жестам, мимике, румянцу делает этот рассказ очень необычным. Также странно развитие сюжета, начитавшись известных «шедевров» Акутагавы, невольно готовишься к какой-нибудь мерзости. Приятно удивлен, как все развернулось и завершилось.

Какое-то растянутое повествование и без особых сюжетных поворотов, но тем не менее чем-то рассказ привлекателен. Наверное, упорством и целеустремленностью одного из персонажей. Да и общей философией, в целом.

Достаточно разносторонний срез настроений и молодежи, и зрелых воинов, и седых в среде японского милитаризма. Выглядит правдиво, хоть и несколько противоречиво. Очень любопытный комментарий к рассказу, который, в общем-то, много меняет...

Насчет того, хороший ли это детектив, спорить можно бесконечно, у всех свои вкусы (на мой взгляд, не очень). По мере прочтения рассказа у меня возникли две устойчивые ассоциации. Первая связана с одной из мыслью Юваля Ноя Харари о том, что люди с пещерных времен обожают истории и также с пещерных времен приукрашенные истории обожают больше всамделишных. Вот и здесь у каждого рассказчика свой, искаженный по его нраву нарратив (повествование). Вторая ассоциация — сериал «Как я встретил Вашу маму» — там герои тоже пытались по взгляду угадать мысли друг друга и каждый раз ошибались.

Сложный и противоречивый рассказ. Когда осознаешь его целиком, очень удивительно поведение его персонажей, как женщин, так и мужчин. Мало кто искренне участлив, гораздо чаще народ циничен или безразличен. И какой тут надо увидеть посыл читателю? Хотя, «не суди о человеке, пока не надел его обувь и не прошел его путь»...

Да, действительно, если бы восточные оттенки, рассказ вполне можно было бы принять за произведение Моэма или Мопассана. Правда, вряд ли его можно назвать вдохновляющим или очень увлекательным. Как-то все затянуто и тоскливо, да еще и заразительные умопомешательства... к чему все это? Для красоты? Ну, кому как...

Забавная и печальная история одновременно. Можно было бы и в настоящую пьесу развернуть, но короткая зарисовка — тоже ничего. Очень много персонажей, характеризуемых парой слов, и всего лишь пару слов произносящих, но они создают, можно сказать, эффект присутствия. Это, конечно, впечатляет. В отличие от сюжета, который выглядит комичным и даже абсурдным.

Лишнее подтверждение, что, как правило, с годами лучше не становятся. Даже полубоги. И ладно бы просто эгоизм, так ведь нет, надо еще и другим напакостить. Да еще и с предысторией, что зачинать можно сколько угодно и с кем угодно. Зато других надо лишить любого шанса на любовь. Удивительно увидеть здесь хэппи-энд. По-азиатски, история должна была бы закончиться по-другому.

Довольно растянутое повествование, хоть некоторые эпизоды и интересны, и поучительны. Переход от всяких буйств и просто праздного времяпрепровождения к чему-то осознанному и общественно полезному выглядит достаточно неожиданно и внезапно. Странно, что главный герой здесь никак не ассоциируется с морем и ветром. И нет ни малейшего эпизода с его прославленной сестрой.

Опять что-то в стиле «бремени страстей человеческих»... И вроде бы вот-вот сейчас что-то случится, что-то произойдет... но нет, ничего такого особенного. Все тут выглядит как-то натянуто, пресно, нет развития, нет интриги.

Мало того, что поучительно, так ведь еще и красиво получилось! И описание персонажей, и то, как разворачиваются события, на мой взгляд, все очень удачно. Ну и с моралью — и на высоте, и лирично, и оптимистично. Правда, не вполне ясно, а в каком же случае даос бы взял ученика к себе?

Очень поучительная история. Алчность человеческая безгранична. И я согласен, что тут дело в восточном гипнозе, а не в магии как таковой. Хотя со стороны все и выглядит, как настоящее волшебство. Пока не оказывается, что все это происходит лишь в голове.

Мне почему-то кажется, что рассказ можно отнести к латиноамериканскому магическому реализму. Уж больно повседневна тут магия, даже как-то обыденна. Написано, конечно, красиво, хоть, на мой взгляд, и чересчур затянуто. Отдельное удивление от концовки, как-то это не по-азиатски, что ли. А летающий глаз, мне кажется, отсюда подсмотрели, когда снимали фильм «Большой переполох в маленьком Китае».

Написано, конечно, сильно — спору нет. Только ради чего?! На что должны вдохновлять читателя подробнейшие описания всяких мерзостей? На творчество? На новые подходы в управлении подчиненными?? Ну а если по сюжету, то пыток достоин Его Светлость. А художник — мастер. В восточном смысле этого слова. И тогда его подход становится вполне понятен. И мне кажется, что он вовсе невиновен. Виновен заказчик.

Да, наверное, романтично. Да, да здравствует упорство, плавно переходящее в упрямство! Но это уже не «вера», это уже самоослепление какое-то. Причем доводимое до абсурда, раз угрожает жизни. И интриги-то никакой нету, с самого начала все понятно, чем дело кончится. А если уж бросить второй взгляд, то... а какого вообще говоря черта,

Ну да, достаточно теплые и умилительные чувства вызывает этот рассказ, но... как-то он по-детски нелогичен. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы догадаться, что за чем последует, и можно было просто поменять место. И опять же — зачем

Плагиат или нет, а написано вполне колоритно. И про лотосовый сад, и про печального Будду. Ну с адом, конечно, фиг знает, какой он там в буддизме, такой же или нет... А идея и мораль, конечно же, красивые. Даже как-то больше по-азиатски красивые, нежели по-европейски или как-то еще иначе.

Несколько затянуто повествование, но терпимо. Что ни говори, а творчество — довольно сложная штука. И, конечно, автор (писатель или художник) очень уязвим перед критиком (читателем, зрителем). Очень показательно влияние на вдохновение чужого мнения, как негативного, так и позитивного. И особенно важна поддержка близких, она способна творить чудеса, и тогда — поток! поток, который не остановить — только подставляй бумагу под кисть.

Насыщенный на события (пусть и в пересказе) рассказ. И опять же в плане морали, каждый читатель додумает что-то свое. Да, старикам можно щуриться и усмехаться себе в усы. А молодым нужна сила (само)внушения и вера в успех, без этого никак.

Очень пронзительная и поучительная история! Возможно, она выглядела бы эффектнее, если бы было продемонстрировано торжество западноевропейской медицины. Но торжество веры тоже сойдет. И опять же западный лекарь с большей вероятностью бы наплевал на условности, ведь он давал клятву Гиппократа...

Очень колоритные здесь получились персонажи! И повествование: хотя в целом уже и понятно, чем дело кончится, но нет-нет да и возникнет какой-нибудь любопытный эпизод. Ну а что касается всякого нравоучительства, то тут каждый, наверное, будет толковать по-своему — простор для разных интерпретаций имеется. У меня почему-то ассоциации про «Бремя страстей человеческих» и... как-то все злорадно и бессмысленно... Главного героя, конечно, жалко. И жену хозяина тоже — как она там, бедняжка, после случившегося-то...

Очень похоже на рассказ «Учитель Мори», правда, этот, похоже был написан раньше. Довольно показательные картины, как дети беспощадны к людям. Но ведь дети берут с кого-то пример?.. Разве не со своих родителей, в первую очередь?..

Это какое-то издевательство — читатель должен сочувствовать праздно шатающимся по увеселительным заведениям, что они, бедняжки, одиноки! Что-то мне кажется, что нормальные работяги и искренне верующие монахи лишены таких проблем...

Тут, к сожалению, опять впечатление — как теперь это «развидеть»? Зачем подсовывать читателю такое? Мало того, что неприятно все это, так еще и откровенно циничное и насмешливое отношение к чужой проблеме. Тоже мне, великий мастер... извращение какое-то...

Очень неприятный рассказ! После такого хочется пойти помыть глаза. Те же самые рассуждения об этике и морали можно было бы вызвать совсем другими выразительными средствами. Не такими грязными и мерзкими. Да и вообще, тут получается, что любое зло можно оправдать, потому что «а вон, эти-то! видали, что делают!» И что теперь? Всем можно идти по наклонной? Думаю, что не каждый здесь адекватные выводы сделает.

Впечатление очень двойственное. Некоторые вещи настолько очаровательные и замечательные, что прям глаз не оторвать! Вернее, глаза хочется закрыть, чтобы лучше представить, и не только картинку, но и услышать и унюхать обстановку. А местами удивляешься, да сколько ж можно об одном и том же! И ладно что-нибудь значимое было бы, так нет

Микропейзаж не очень впечатляет. Даже не отсутствием масштаба, а скорее будничностью, скукой. Нет простора для эмоций.

Как бы мы все не сочувствовали зайчикам, использование их в таких утилитарных и уже набивших оскомину темах становится даже каким-то неприличным.

Вот тут, какая бы ни была простая сюжетная линия, есть символ! И он как раз согревает душу, вызывает теплые чувства, улыбку, хорошее настроение. Вот такие вещи — да, надо писать!

Мне кажется, такие замечания не очень-то и поэтичны. Да, они передают обстановку, ощущения автора, но достойно ли это поэзии?

Довольно удачная передача и перемены погоды, и перемены места. Деталь пейзажа всего одна, но без нее не было бы ни привязки, ни настроения.

Тут какая-то подмена — вместо лиричности — будничные записки путешественника. И дается характеристика, как будто бы она все и объясняет. Как-то это... невыразительно...

Что-то незаметно здесь следования каким-либо традиционным канонам. Не производит никакого впечатления эта зарисовка, какая-то она... пустая...

Достаточно странно в такое время и такие вещи... Наверное, действие продолжалось всю ночь. И, возможно, пение автору причудилось. А может, просто одиноко...

Весьма правдоподобное и фотографически точное описание. Хотя кроме изображения фантазия подключает и звуки, и запахи. И удивительно хорошее впечатление, несмотря на такой обыденный сюжет.

Симпатично. И по времени года, и по драматизму обстановки. Необычно интересная утонченность недостижения. При этом грусти хоть отбавляй...

В отрыве от комментариев, конечно, не будет понимания, что произошло. И что на душе у автора, и почему он так себя ведет. С подсказкой совсем другой коленкор. Ощущение, как будто стукнули мешком по голове.

Суровые условия, суровая красота — такого не увидишь на изнеженных равнинах, в теплицах и ухоженных садах. За этим надо куда-то лезть, куда-то забираться...

Тут было бы наверное изысканно и очаровательно, если бы не характер заведения. Он все портит. Превращает все в обычную прозу жизни с сугубо прикладными и низменными мотивами.

Все понятно и поэтому как-то скучновато. Никакой недосказанности, никакой особой лиричности. С грустью и одиночеством — да, но где ж их нет...

Вот здесь достаточно очаровательно. Непритязательно, неприметно, неприхотливо. И то, что без грусти, совсем не вредит. Наоборот, как-то жизнерадостно, жизнеутверждающе.

Хотя здесь отчетливо видны грусть и одиночество, тем не менее тут нет никакого очарования. И даже намека на природную красоту. Какая-то серая будничность. Даже не тоска, а просто — отсутствие чувств.

Также непросто понять такую картину жителю средней полосы. Хотя, если заменить одно растение на какое-либо другое... Похожее по стройности... гибкости... Наверное, в этой зарисовке дело в гибкости, ведь она характерна только для этого кадра, для этого времени, этого сезона.

Трудно понять, не будучи знакомым с сельской жизнью. Да и вообще, ни разу в жизни не ощутив то, что ощущал автор.

Почему-то создается впечатление, что действие происходит после дождя. Или может быть, выпала роса? Тут наверное, тоже хорошо, что каждый может домыслить сам, представить по-своему.

Вот это, по-моему, вообще очаровательно! Очень поэтично, красиво. И только благодаря умению мастера найти поэзию в будничных вещах. Даже кроме визуального представления предполагаешь и звуки ветра, и запахи моря...

Вот тут грусть, очевидно, присутствует. Но достаточно светлая. В смысле в противоположность беспросветной. И одиночеством отчетливо отдает тоже...

Довольно миролюбивая, идиллическая картина. Хорошо, когда человеку нравится, чем он занимается, когда у него хорошее настроение. И вовсе необязательно соблюдать каноны грусти...

Не знаю, как для остальных, но для меня это произведение впечатление об авторе испортило. Еще раз, если ты — писатель, ты знаешь, что тебя будут читать. Что ты хочешь передать вот этим?? Чтобы люди тоже думали о том, как уйти из жизни самому? По-моему, для писателя это просто преступление.

Тяжелая вещь. Да еще и в стиле «еду по тундре, вижу оленей». Даже с учетом предыстории непонятно, зачем такое писать? Разве что по инерции. Но если автор уже известный писатель, он знает, что его будут читать, — и что он оставляет в наследие читателям? Тоску и безысходность? Вот спасибо...

Несколько странно видеть, как много здесь отступлений от темы. Эссе, конечно, очень свободолюбивый жанр, но все же краткий и по делу. А тут так много воды... Что касается того, какие же они, японские женщины, то почему-то дается взгляд лишь со стороны иностранцев. Почему же нет взгляда со стороны японских мужчин и их же взгляда на иностранок? Почему ничего нет про жен самураев? Которые тоже в горящую избу войдут?

Да, у японцев старой закалки очень гипертрофированные чувства чести, долга, стыда и т.п., доводимые до абсурда. Что и иллюстрируется в этом небольшом рассказе. Наверное, ситуация еще усугбляется тем, что мужчины в отличие от женщин не стремятся помочь друг другу без спросу. И тут возможно все произошло только из-за того, что старший товарищ имеет необычно высокий уровень эмпатии.

По-моему, мсье Акутагава в этом эссе все-таки спалился, что сам тяготеет именно к Востоку. Практически по всем вопросам дает очень уклончивые ответы. Словом, все время юлит и хитрит (по-восточному). Тяготел бы к Западу — рубил бы с плеча. А всякие межкультурные сюжеты произведений — хитрый ход, чтобы привлечь к Востоку внимание Запада. Можно сказать, пиар-технологии...

Вот уж неожиданное объединение под одной крышей. Три микрорассказа достаточно независимы сами по себе. Что их друг с другом связывает, скорее всего, каждый увидит что-то свое. Если вообще увидит. У меня почему-то возникает что у них может быть общая ассоциация или даже доминанта — «Горе от ума». А еще лучше — «Многия знания умножают печали».

Относительно забавная зарисовка. Местами ржачно, но не более. Об особенностях восприятия. Об отстаивании людьми своего мнения. Об игнорировании чужого. Еще, наверное, о влиянии прочитанного на подсознание, включая сны. В общем, ничего особенного, прочитать на один раз. Но написано довольно живо. Красочно.

Достаточно эффектная притча о столкновении культур, верований и взглядов на жизнь в целом. Патер-миссионер высокомерно соглашается поработать лекарем и не упускает шанса гневно поорать на язычницу с последующей персональной проповедью. Но... вдова самурая тоже не лыком шита. Очень любопытно, как двумя словами можно не только защитить свою культуру и историю, но и обрушить чужую. И этот взгляд со стороны просто убивает — крыть-то нечем!!

Этот рассказ — своеобразное повествование об истории Японии и в частности о ее синкретизме религий. Синкретизм — значит, смешение, взаимопроникновение. Как симбиоз, только называется по-другому. Так уж японцам понравилось. Впитать в себя немножко конфуцианства, чуть-чуть даосизма, порцию (переработанного) буддизма. И все это на базе языческих верований синто. Поэтому местные духи встречают западноевропейских миссионеров христианства не иначе как с покровительственной улыбкой и саечкой за испуг.

Этот рассказ в японском сборнике — как удар обухом по голове. Как он сюда попал? С другой стороны приятно, что автор интересуется не только западноевропейской культурой, но и русской. Толстой по ходу действия ничего кроме антипатии не вызывает. Тургенев — искреннее сочувствие. В том плане, что нашел чьей дружбой дорожить...

Притча относительно странная своими крутыми поворотами повествования. Прямо Санта-Барбара какая-то. Удивляет, что показаны разные виды лжи, к которым можно относиться по-разному. Некоторую ложь люди с удовольствием приемлют, вроде как она идет им все-таки на благо. У истории ярко выраженный восточный колорит. И у той, которая спрятана, как в матрешке, тоже.

Не сразу отдаешь себе отчет, что действие происходит не в Японии, а в Китае. Это немножко меняет суть дела. Главная героиня при всей сомнительности своей жизни как-то сразу вызывает расположение своей философией и даже, если хотите, моралью. По крайней мере, выделяющимися на фоне товарок. Развитие сюжета конечно выглядит грустно. Реальность жестока. Наверное поэтому люди вечно что-нибудь выдумывают, лишь бы отвернуться от нее.

Колоритная страшилка для детей. Интрига развеивается довольно стремительно, но спокойнее от этого не становится. Да, в жизни так и бывает, как описано. И люди готовы верить. И готовы бояться. И подпитывать свои страхи страхами других. И уровень образования на эти страхи и верования не очень-то и влияет.

По-азиатски красивая жертвенность является основной линией этого рассказа. Хотя и несколько неправдоподобно описываются события, но все же, наверное, и так бывает. Не очень понятна главная мужская роль в смысле его отношения к произошедшему. Его мнение как-то вообще не сформировано. Весь фокус смещен на женские роли. В целом, ассоциации опять с европейской литературой типа «бремени страстей человеческих». Очень хорошо прорисованы детали обстановки и пейзажа.

Рассказ выглядит как незамысловатая притча или даже сказка для маленьких мальчиков. Тем не менее, читать довольно интересно. Написано забавно. С юмором. Наверное еще можно сказать, что очаровательно. Благодаря необычному персонажу, необычным (смешным) именам на японский манер. Поучительно, конечно, тоже. Но, как-то по-простому поучительно. Без высокомерия, без снобизма. Ну разве что во вступлении.

Мне кажется, что этот рассказ навеян автору европейской литературой в стиле Ги де Мопассана, Соммерсета Моэма. Общество, любовь, измена, страсти, низость, переживания. Стремление сохранить лицо. Правда, последнее всегда было сильно как в европейской культуре, так и в японской. И еще неизвестно, где сильнее. Но, наверное, без подражания просвещенной Европе, все было бы по-другому...

До чего же любят японцы испытывать чувство стыда! Только как-то, извините, постфактум... сначала набезобразничав. А так, почитав, как они краснеют и страдают от каких-то невинных проступков, даже и не верится во всякие военные зверства. И совсем уж странно видеть вопиющее неуважение к старшим, хоть оно и воспитывалось у них с младых ногтей, причем довольно жестко. Странный рассказ...

Очень сильная психологическая линия. Правда, без тени сожаления об употреблении ремесла

главный герой должен был нравственно мучаться еще больше

Но нет. Видимо в этом вопросе возобладали японские традиции. Тяга к прекрасному, смерть,

Странно, что нет ни одной попытки оставить поэтическое наследие.

Достаточно оригинальный взгляд на одну библейскую историю. Тут и начитанность автора, и справедливое желание, чтобы его Родину не обошли стороной, и даже некая интрига (почти детективная составляющая). Но если первый вопрос благополучно и правдоподобно разрешается (естественно, в пользу автора — ведь он этого так хотел!!), то со вторым вопросом, мне кажется, все получилось не так гладко...

По-моему, очаровательная история! Колоритная, сказочная, юморная. И аллегоричная. Если принимать во внимание, что

ну это вообще!! просто умора!!! Очень любопытный взгляд на столкновение культур европейцев и японцев, а также на взаимопроникновение верований.

Довольно детальная зарисовка и персонажей, и обстановки. Действия и философия немного сомнительные и патетические. Впрочем, как вводный рассказ в сборнике — вполне подходит. Особенно там, где главная мысль — взаимопроникновение Запада и Востока. Как реагировать на сюжет? Наверное, каждый решает для себя сам. Думаю, не нужно забывать, что у японцев свое особое отношение как смерти, так и к красоте.

В отличие от рассказов этого автора, художественные достоинства в повести отсутствуют. Длинный фельетон с сатирой, актуальной для Японии того времени, сейчас это историческая ценность.

Прекрасный рассказ для того, чтобы учиться писать детективы и для того, чтобы наконец понять, что значит: фокальный персонаж. Утащу этот текст для лекции, наслаждение чтением — половина удовольствия. Вторая половина — это обсуждение текста. Спасибо всем, кто высказался. Я предположу, что убийца — разбойник. У него есть и мотив, и цель. И хуже уже не будет от его показаний. Дух и обесчещенная жена лгут, чтобы обелить себя в глазах окружающих.

Мне настойчиво рекомендовали прочесть этот рассказ, как нечто очень многоплановое и нестандартное.

А потом еще выяснилось, что по этому рассказу поставлен знаменитый фильм Куросавы «Расемон».

И что вдобавок этот текст настолько повлиял на мировую культуру, что уже давно появилось и широко используется выражение «принцип Расемона» .

Означает ли все это, что сейчас, в 2022, этот рассказ 1922 года все еще интересно читать?

Скажу так: мне прежде всего бросились в глаза национальный колорит этого рассказа, специфические детали, атмосфера, ну, и довольно-таки косноязычная и убогая — хотя и великолепно окрашенная с точки зрения характеристик персонажей- речь опрашиваемых.

Конечно, композиция рассказа поистине великолепна, тут не убавить — не прибавить: каждое следующее выступление — это словно новый виток некой смысловой пирамиды, которая все более усложняется при движении наверх.

А про задумку, про идею — тут и говорить нечего.

Но вот кайфа от самого процесса чтения я не получила практически никакого.

Вообще в последнее время я часто сталкиваюсь с тем, что если мы отыскиваем и беремся читать некий исходный текст, в котором заключена идея какого-то нашумевшего и порой даже нами очень любимого произведения, то с удивлением обнаруживаем, что в первоисточнике не оказывается заложено практически ничего из того, что нас так привлекло в конечном продукте. И что связь оригинала с конечным продуктом довольно формальна. Это означает, что когда творцы заимствовали идею, то она служила для них лишь своего рода импульсом, давшим начало некому креативному процессу, на выходе которого и была сгенерирована та самая «конфетка», которая сейчас так нам нравится.

Поэтому... Ну, поэтому давайте в который уже раз поприветствуем создание современных читаемых/смотрибельных римейков в самых разных областях, и вслед за Хорхе Луисом Борхесом повторим идею о том, что сюжетных ходов в мировой литературе не так уж много, но весь вопрос творчества сводится к тому, как именно их использовать.

Европейское мировозрение во многом обязано древнегреческой науке логика. А европейская логика предполагает строгую типизацию: да-нет, плюс-минус, ноль-единица.

Всякое событие либо верно -либо ложно, либо было — либо не было.

А восточная философия подразумевает большую гибкость, что откладывается на восточном менталитете. Так в восточном мировозрении одно и то же утверждение может быть и истинным, и ложным.

Оценить «в чаще» с европейской точки зрения в принципе неверно. Потому Стругацкий и оценил рассказ, как пример «нелогизма», потому Акира Куросава изменил рассказ для киноадаптации, прекрасно понимая европейский менталитет и рассчитывая на западный рынок, чтобы дать зрителю точный ответ: «что же там было» и главный любимый вопрос европейских детективов: «кто убийца?». Ибо не это главное. Не об этом рассказ. Каждый вариант событий имел место быть: даже если свидетелю показалось, или он сознательно соврал, или допридумывал. Даже если всё это противоречит друг другу. Восток дело тонкое, хоть ближний, хоть дальний. И процесс созерцания там важнее конкретного результата. И этот рассказ — это как картина-созерцание. Не пытайтесь разложить по полочкам — просто созерцайте.

Я так вижу ) Может у вас получится разложить по полочкам всё.

Для «Литературная рулетка 2.0»

Задумалась над философией этого рассказа. В чем мораль? В древности психология являлась частью философии, попыталась понять в чем заключается психология-философия этого рассказа? Не скажу, что мне это удалось, если вообще сказать, что не понимаю ни психологии, ни философии, этого рассказа. Обратилась к первоисточнику, т.е. к биографии Автора, прочитала что за жизнь была у него, и вообще, что за человек он был. Как много нам может сказать личность человека (!!!) написавшего какое либо произведение, и даже не он сам, а то — какую он прожил жизнь, его мироощущение, и какое место по его личному мнению он занимает в этом мире. Автора мучало несовершенство мира. Жизнь свою он закончил самоубийством в 1927, рассказ написан в 1922 году. А ведь у сына купца, весь тот образ жизни, что он вёл, можно охарактеризовать как суицидальное поведение, и сам его поступок, — это своеобразный суицид. Он знал на что шел и чем это закочится, но подводя итог своей жизни в буквальном смысле, он умудрился... даже не знаю, как это назвать, но сам Вор получается остается ему должным?

Автор родился и вырос в Японии, религия в которой представлена в основном буддизмом и синтоизмом. Автор изучал Библию, исповедал католицизм. «Повесть об отплате за добро» Рюноскэ Акутагава представляет собой какой-то сплав концепций буддизма-синтоизма-христианства.

Так как с христианством знакома, специально для отзыва поверхностно прошлась по понятиям о карме. Взято с интернета:

[В одном из древних буддийских текстов сказано: «Если вы хотите понять причины, которые существовали в прошлом, посмотрите на результаты, проявившиеся в настоящем. Если вы хотите понять, какие результаты будут проявляться и в будущем, надо посмотреть на причины, которые существуют в настоящем».

Карма это «вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения [ Сам термин в переводе с санскрита означает действие, деятельность или труд, причем не только в физическом смысле. К действиям также относятся наши слова, мысли и желания.] »

[Кармический человек — это партнер, с которым складываются «кармические отношения». Такие отношения даются человеку, чтобы он отработал свою карму: чему-то научился, исправил ошибки, осознал что-то важное. В кармических отношениях обычно отрабатывают карму оба партнера.]

Если говорить простым языком, то карма – это основной закон мироздания, который гласит, что каждое действие человека влияет на его судьбу. То есть ваша жизнь является следствием решений, которые вы приняли в прошлом.] (взято из источника в интернете).

В рассказе есть всё из вышепроцитированного. В том числе и самопожертвование как отсылка к библейским мотивам.

Первый раз я добрался до этой повести (как я понимаю, это самое крупное произведение автора, хотя «крупность» его очень условна), одолев львиную долю большущего сборника из серии «Библиотека всемирной литературы». Так что с автором я был уже знаком и за многое успел его полюбить. А от «Страны водяных» я и вовсе ждал чего-то особенного. Перевод Аркадия Стругацкого всё-таки (тогда-то я думал, что всё, к чему прикасаются Стругацкие – заведомый шедевр). Наверное, это и сыграло – завышенные ожидания. Читая, я даже слегка разочаровался – банальная сатира. И вот именно что банальная. И в памяти от неё осталось что-то совсем ничтожное – одна-две явные шутки.

И вот я взялся его перечитать, уже зная, что меня в принципе ждет, надеясь ощутить его «в свеже», без всяких там завышенных ожиданий. И что? Ощущения стали если и лучше, то на чуть-чуть… Нет, время от времени сатира была оригинальной – мне особенно запомнилось «ювенальная юстиция» капп (вот сейчас пишу об этом и улыбаюсь); но в остальном она ведь очень такая «в лоб», прозрачная, как вода. А ещё автор прошёлся по многим областям жизни – от культуры до политики и религии, но из-за относительно небольшого размера, казалось, что всё это так спрессовано, что красок не хватает, чтобы всё это запомнилось. И не смотря на то, что многое в его сатире имеет актуальность и сейчас, но часто нет какой-то остроты в ней.

В «Словах идиот» Магга было написано:

«Вероятно, все идеи, необходимые для нашей жизни, были высказаны ещё три тысячи лет назад. Нам остаётся, пожалуй, только добавить нового огня».

Вот нового огня в этой сатире, мне кажется, не хватает.

Хотя, возможно, для Японии тех лет и подобное было огромной дерзостью.

Подкидыш Юноскэ был воспитан настоятелем монастыря как родной сын настоятеля. Женщин не допускали в монастырь, так что было не просто с младенцем. Особенно тронуло, когда во время молитвы настоятель держал горячечного ребенка и молился найти его мать.

Но первой встречной настоятель вернуть малыша не собирается. Вставка из индийской притчи о матери пятисот богатырей, конечно, интересная, и придает повествованию колорит.

Очень печальная история о бедности и предательстве, когда матери нужно пережить много потерь, чтобы понять, как она подло поступила с ребенком.

Япония давних-давних времён. Больше тысячелетия назад. Людей ещё приносят в жертву. Князья абсолютно бесконтрольны, по крайней мере, вне столицы. Япония с увлечением осваивает прибывшую из Китая новую веру, буддизм махаяны. Новая вера принесла, помимо прочего, идею ада для грешников. С новой верой пришло и новое искусство. И вот в эту эпоху рождается гениальный художник. Нет, не гениальный. Талантливый. Он может изображать только то, что видел своими глазами, и только так, как увидел. Воображения нет совсем. Зато считает своим правом творить с людьми всё, что ему потребуется. Гению можно пытать людей. Можно уродовать. Можно казнить невиновных. У князя другое мнение. Можно всё, но только князю. И он ставит художника на место не менее жестоким способом. В принципе отвратительны здесь все, кроме несчастной девочки. Но хуже всех художник.

А гений в рассказе присутствует. Автор. Невозможно передать жуткую ауру этого небольшого рассказа, не позволяющую от него оторваться. Его надо прочесть.

В основе сюжета романа Рюноскэ Акутагавы лежит традиционная религия Японии — синтоизм. Поэтому неудивительно, что у рассказа довольно длинное предисловие, в котором словами главного героя автор рассказывает об основах синтоизма. И Акутагава сделал это, на мой взгляд, более чем удачно. Ведь начни европеец, к примеру, читать произведение без введения в азы японского мистицизма и рассказ оказался бы непонят большинством читателей не японцев.

История о противостоянии ведьмы и влюбленной пары приправлена изрядной долей описания жизни, быта и мировоззрения японцев первой четверти ХХ века. Психология просвещённого человека, чей разум всё ещё тяготеет к вере в множество богов и духов, показан довольно подробно. Особенно интересны мысли персонажа, когда он понимает, что способности ведьмы реальны, а его невесту она использует в качестве вместилища для духа-предсказателя, но рассказать властям о происходящих мистических событиях не может, поскольку «преступления в сверхъестественном мире» не подлежат юридической ответственности.

Проявления потустороннего в рассказе тоже весьма необычны и колоритны. Героя преследуют знаки присутствия мистических сил, а также животные, символизирующие потустороннее — чёрные бабочки. Фантасмогоричен образ гигантского глаза, который появился в одной из сцен. Его появление запомнилось очень ярко и подробно. Да и вообще, мистический дух присутствует от самого начала и до самого конца рассказа.

Рассказ для меня оказался интересен в первую очередь тем, что азиатскую литературу я читаю очень редко, а необычность локации, в которой происходят события, очень завораживает. И, если вам интересна нестандартная мистика, то рассказ «Ведьма» обязателен к прочтению.

«Нанкинский Христос» — одно из грандиознейших созданий мировой литературы в целом.

Апофеоз чистой веры, поданный в максимально сниженном обличьи малопристойного анекдота.

Мастером литературного анекдота был Гюи де Мопассан (умерший, между прочим, от сифилиса), поднявший анекдот на головокружительную высоту, делавший из анекдотов бриллианты, бессмертные шедевры (сам Лев Толстой желчно завидовал такому мастерству). Но Акутагава Рюноске вступил в состязание с Мопассаном — и победил. «Нанкинский Христос» стоит настолько же выше самых лучших новелл Мопассана, насколько эти новеллы стоят выше всей предшествовавшей ему новеллистики.

«Нанкинский Хистос» прекрасен сам по себе, без дополнительных комментариев. Но, вообще-то стоит помнить, что христианство в Японии с XVII века было запрещённой религией и христиан, уличенных в приверженности культу, немедленно казнили самым свирепым образом. Только после Революции Мейдзи законы начали смягчаться. Так что в глазах современных Акутагаве читателей новелла выглядела весьма и весьма скандально.

Но для нас, современнных любителей литературы, эта скандальность не важна. Она только помешала бы насладиться бесконечным лабиринтом смыслов и значений, вложенных в «Нанкинского Христа».

Моя ошибка, я что-то более серьезного ждал после аннотации. Автор — японец, жди восточную философию и символизм. Для японца в 1920 году, наверно был интересен такой взгляд на вещи. Для меня через 100 лет — не очень.

Недооцененное, и напрасно забытое произведение, как на мой вкус, заслуживающий большего внимания и, хотя бы, прочтения вслух. Медленно, вдумчиво. Мне удалось прочувствовать его в полной мере, потому что впервые я читал его в голос. Это был первый рассказ автора. Удачное, счастливое знакомство.

Тёмный лес, или У каждого правда своя

*********************************

«Не верь ему! Все, что он говорит – ложь …».

(Акутагава Рюноске. «В чаще»)

***

Новелла Рюноске Акутагавы, японского писателя, впервые увидела свет в 1922 году. Давно, не правда ли? За время, прошедшее с тех пор, по мотивам этого произведения были выпущены множество экранизаций. Среди них есть даже одна оскароносная (1950, Акира Куросава, «Расёмон»).

Очень странная новелла. Я ничего подобного в жизни не читала!

Акутагава Рюноске представляет читателю несколько свидетельских показаний различных людей и даже бестелесного духа убитого, касающихся совершенного преступления – убийства самурая. И всё. Даже личного отношения автора читатель здесь не увидит. Мало того. Ему (читателю) не зададут вопрос: кто убийца? Ну и что с этим делать? Конечно же, мы начинаем предполагать, кто же всё-таки убийца. Некоторые читатели перечитывают новеллу несколько раз в поисках разгадки.

Не надо этого делать. Читаем один раз, но очень внимательно. Многие из нас, если и не являются ценителями детективного жанра, то, во всяком случае, читали детективы, смотрели фильмы и знают не только про дедуктивный метод. Если так, то сразу становится ясным, что перед нами произведение не из вышеупомянутого жанра. Даже близко не родня!

Для доказательства убийства одних свидетельских показаний недостаточно. Вспомните фильм «Берегись автомобиля». Какого цвета была машина? Все видели один и тот же автомобиль, но у всех он был «своего» цвета. Точно так же и здесь. Можно только строить догадки, версии, гипотезы. А как известно, версии надо отрабатывать – проверять, доказывать. На слово верить никому нельзя. Тем более нельзя верить духу со слов какого-то непонятного медиума.

А вот построить свою версию, основываясь всего лишь на свидетельских показаниях, — это своего рода игра. Версии будут разные. И не будет ни одной доказанной! Во-первых, мы люди, воспитанные на европейском менталитете. Кое-что знаем о восточном. Скажите, станет самурай убивать себя кинжалом в грудь, тем более, что пробить грудину самому себе не так уж и просто. Скорее японец сделает себе харакири. Но и харакири совершают специальным ножом. Во-вторых, женщины. «О, женщины! Вам имя – вероломство!» Нельзя верить ни матери (старуха), ни дочери (жена убитого).

Вывод: «тёмный лес». Так мы говорим по-русски. А по-японски будет: «в чаще» с лёгкой руки Акутагава Рюноске.

А как выдумаете? Очень интересная новелла. Прочитайте. Не пожалеете!

Перечитывая братьев Стругацких, в 11-м томе их «Полного собрания сочинений» я имел счастье прочесть их статью о замечательном японском писателе, имя которому — Рюноскэ Акутагава. Статья написана блестяще, великолепно и интересно. Она, естественно, побудила меня познакомиться с творчеством Акутагавы после того, как я закончил читать Стругацких. У Акутагавы я первым делом начал с «Страна водяных». Просто удивительно, как я смог проморгать такого сильного и талантливого японского автора. Что и говорить, век живи – век учись.

Почему решил прочитать: одно из самых известных японских литературных произведений. Читал про него у Быкова. Знаю про экранизацию рассказа Куросавой.

В итоге: Прочитал я культовый, знаковый, гениальный, непонятный, странный (нужное подчеркнуть) рассказ Акутагавы-сан.

Эммм... субъективный детектив.

Из тех вещей, что требуют развёрнутого объяснения того, в чём же их культовость. Примерно, как «Чёрный квадрат» Малевича.

Если оценивать рассказ вне контекста творчества Акутагавы и японской культуры в целом — самая обычная зарисовка, использующая приём «ненадёжного рассказчика».

Прямо скажем, не Чехов.

6(НЕПЛОХО)

Не так много я читала произведений Акутагавы, и всегда он разный. В этот раз вообще не впечатлил: чем дело кончится, стало понятно сразу, как только прозвучала молитва бабушки. Может, я, конечно, что-то не понимаю в японских традициях, но не вижу совершенно логики в ее молитве,

Короткая история, не заметишь как уже и кончилась, а к чему это было, не очень понятно. Например, на ту же тему рассказ У.Джекобса «Обезьянья лапка» произвел на меня куда большее впечатление.

Весьма оригинальный детектив. Или не детектив, а притча? Или психологическая загадка? Довольно интересно читать версию одного и того же события от всех его участников. Вот только версии их, до определенного момента совпадающие, после него очень сильно отличаются друг от друга, так что или они все врут, или только один из них говорит правду. Версия, которая полностью меня устраивает: они все врут. Но если я должна выбрать кого-то, кто не врет, наверно, это дух убитого.

В общем, я со своим аналитическим складом ума не могла успокоиться, пока не разложила всё по полочкам. И пришла к выводу:

Мои аргументы не безупречны, конечно, но я склоняюсь к этому.

Хорошая загадка. Но у меня есть и другой вопрос: а загадка ли здесь была загадана? Может автор совсем другое имел в виду? Может, он хотел сказать, что возможно всё, что всё совсем неоднозначно? что убийство совершили они все, но каждый видел только свою роль? А может, люди просто стали гордиться тем, что убивают, и потому бьют себя кулаком в грудь и кричат: это я, это я убил! Чувствую, очень мне не хватает для этой книги знания японской культуры.

Очень понравилось, замечательная сатира. По своей идее повесть сходна с «Путешествием Гулливера» Свифта, но с сатирой на японское общество и политику. Хотя я ничего не знаю о Японии 20-х XX века, но в цивилизации, похоже, ничего принципиально не изменилось с тех пор, так как я не особо здесь ощутила чего-то принципиально японского, если не считать поэзии, имен поэтов и намеков на конкретных политиков. В основном всё очень актуально.

Хорошо прописан мир капп, особенно веселит их взаимоотношения полов, законы о преступлениях и традиция рождения детей, хотя во многом это смех сквозь слезы. Некое внутреннее противоречие в этом мире всё же обнаружилось:

И приведу слова Раппа: «Просто так гадко стало на душе, что я решил посмотреть, как выглядит мир вверх ногами. Оказывается, всё то же самое.»

Примитивный слог, примитивные водяные, бессмысленное японское, типа, размышление. Оценка:2. Если остальной Рюноскэ такой же, то я не понимаю людей ((

Помимо всего прочего, название рассказа стало идиомой в Японии, употребляющейся для обозначения ситуации, когда вывод сделать нельзя, потому что доказательств недостаточно или они противоречивы.

Похожий мир капп на человеческое существование можно было бы уличить в форме неудачной сатиры, если бы это не было совсем похоже на саму идею повести. Чего стоит одно лишь самовоскрешение. Этот спиритический опыт лишь показывает автора, как человека, который точно не хотел переигрывать со смехом, даже в вопросе о самовоскрешении у капп. Тем более герой повести находится в психиатрической клинике и по сюжету, он очень серьезно настроен.

Наивности в этом рассказе добавляет сама основная сюжетная линия с Хассан-ханом и с индийской магией такого вида, которую придумал Танидзаки Дзюнъитиро, а

Рюноскэ Акутагава легко бесхитростно ее продолжил.

Спиритический рассказ основанный на традиционной японской культуре смерти. Я знаю у кого есть ответ на загадку этого детектива. У криптомерий и бамбукового леса.

Блестящая психологическая новелла о парадоксах психологии человека, о взаимодействии культур Японии и Европы, о неприменимости к жизни законов искусства. Подробный разбор новеллы (статья Аркадия Стругацкого) есть здесь:

https://fantlab.ru/work85870

У матери умер сын, у жены муж, у ребёнка отец. Как им теперь ладить вместе?

Чтобы понять и прочувствовать рассказ, совсем не обязательно быть японцем. Колорит создают имена и обстановка дома, в остальном действие вполне могло произойти в другой стране. Я ожидал каких-то изысков в языке, но слог автора довольно прост, большего и не требовалось.

Автор постепенно развивает отношения между героями, как говорится, не рассказывает, а показывает — с помощью ярких красноречивых эпизодов. Их (героев) поведение и поступки выглядят весьма достоверно, верится в то, что история произошла на самом деле.

Восток — дело тонкое, уж мне ли не знать. Но этот рассказ близок и понятен.

Восточная литература, на мой взгляд, часто отличается некоторой недосказанностью. Не всегда, опять же на мой взгляд, эта недосказанность оправданна и таит за своей пеленой что-то значительное или даже интересное. Но это отличительная черта и стиль, в котором привыкли писать те, в ком всегда узнаваема традиционная школа. И у меня берётся ощущение, что эта туманность сама по себе бывает неким излишестовом, от которого не могут отказаться пишущие люди Востока. Вот и этот рассказ оказался написан в таком же ключе.

Взгляд на одни и те же события, либо их отрывки, всегда бывает разный за счёт того, что свидетели или участники событий смотрят разными глазами, с разным опытом и отношением к , казалось бы, повседневным вещам. Каждому могут запомниться совсем разные детали — цвет, предмет, расположение вещей, освещение. Это бывет, наверное, самым интересным при описаниях событий. Собственно так произошло и здесь — в рассказе. Жаль другого — смысл этого действа , по сути, не дался мне. Так бывает — описание ради описание, событие ради события, хоть и в разных оттенках. Какмешек за камешком был сложен холмик рассказа, где укрылось то, что осталось тайной произошедшего. Хотя может именно в этом и был авторский замысел.

Поэтому тайна — да, но удовлетворения, увы, нет.

обиду надо высказать прародителю проблемы: гениальное произведение Мастера; талантливый художественный прием с отличным антифразисом — нет здесь развития сюжета, а есть жизнь, но понятийных уровней, планов, можно сказать, ровно столько, сколько жизненных прямых пересеклось. А в чем обида — это мой зубовный скрежет, когда современные аффтыри по несколько раз прогоняют одни и те же события только для увеличения количества авторских листов, без всякой художественной составляющей. Воистину — знали бы Вы, таланты, гении, Мастера, как слово ваше отзовется, как гениальные художественные приёмы исказят.

Стильная, иронично-философская притча с грустинкой.

Три человека оказались связаны судьбой и чувством долга. Первый однажды спас жизнь второго, второй через много лет отплатил добром первому, третий отплатил добром второму за отплату первому. Звучит комично, более того, так оно и есть! Но не только юмором хороша «повесть»: в этом рассказе смешались ирония, трагедия и философия в равной мере.

Автор разбил историю на три исповедальных монолога, выражающихся слегка высокопарным, но четко отмеренным словом. Больше всех цепляет первый из них: вор, не обделенный харизмой, пытается добиться внимания священника. Этот фрагмент как бы говорит, что и в самом плохом человеке всегда есть что-то хорошее. Трогает и тяжба второго отрывка: банкрот столкнулся с моральной проблемой использования нечестного заработка и получил по хребту Бумерангом Справедливости. Третий монолог мне навеял русскую поговорку «простота хуже воровства», когда чрезмерное желание сделать добро выплескивается в абсурдные поступки.

Очень интересное произведение, разве что легковесное.

Мечтать о бататовой каше можно, особенно если в остальном жизнь просто ужасна: ты одинок, все смеются над тобой, тебе не на что надеяться в жизни. Тогда появляется она — бататовая каша. Но что делать, если в итоге получаешь эту бататовую кашу? Так ли всё это радужно, и должны ли мечты (довольно странные для другого человека) сбываться? Может, им и стоит оставаться мечтами?

Для меня данная короткая зарисовка гласит о следующем: человек, которому в силу каких-то обстоятельств долго и упорно сочувствуют, потеряв свой изъян, даже печалится и желает вернуть этот недостаток обратно. Пускай это будет даже огроменный нос ниже подбородка.

Совершая аморальный поступок поневоле, будь готов к тому, что аморальный поступок поневоле могут учинить и над тобой — таков главный посыл рассказа.

Действительно, как уже ранее отмечалось в отзывах, рассказ об относительности добра и зла, этическом релятивизме. Тема совершенно не нова, но в подобной атмосферной оболочке и учитывая год написания, к этому можно отнестись релятивно и снисходительно. ;-)

Первой приходит мысль о том, кто же мы такие, чтобы быть вправе судить другого человека. На этот вопрос в рассказе автор отвечает силой. А затем появляется и главный виток колебания моральное-аморальное — если ты выбираешь тропу «против правил», то будь любезен быть готовым перенести ее и на себя.

Особенность рассказа еще и в том, что заданная Рюноскэ Акутагавой атмосфера — дело вкуса. Мне она показалась мрачной, тлетворной, противной. Да и к тому же эти детали, наподобие пинка женщине или вырывания волос у трупа на парик, воспринимаются несколько отталкивающе. Повторюсь, это моё субъективное.

В целом, рассказ достоин прочтения для ознакомления с таким автором, ведь нередко именно этот рассказ в современных изданиях становится лицом сборников.

Оригинально, весьма оригинально. Коктейль из детектива с убийством и философского взгляда на необъективность отражения реальности.

Даны показания семи разных людей, проливающие свет на обстоятельства убийства. Не буду лукавить и скажу, что именно к тому, что произошло в чаще на самом деле, имеют отношение лишь последние трое: разбойник, жена убитого и дух убитого. Остальные, откровенно говоря, просто «ходят вокруг леса». Хотя вот язык дровосека и его совершенно ненужные детали в показаниях забавляют (например, то что в момент обнаружения трупа на ране сидел присосавшийся овод, и дровосек прям подчеркивает внимание на нем!). Да и остальные персонажи предельно живые и имеют свои яркие особенности.

Порой легче признаться в убийстве, чем в опороченной чести или проявлении слабости — таков ключевой тезис этого сложного рассказа. Если вы читали рассказ, то знаете, что произошло на самом деле (показания духа убитого). И сначала признание разбойника и жены убитого кажутся очень странными... Зачем так делать? Да только всё дело в том, что в версии духа убитого некрасивым образом себя показали оба этих лица, в первую очередь, некрасиво перед самими собой. Поэтому им проще приписать себе то, чего они не делали, чем то, что делали — второй психологический парадокс рассказа.

Это действительно для меня нечто новое в литературе. Крохотный рассказ с глубокой моралью. Рюноскэ Акутагава здесь тоже некоторыми деталями вызывает отвращение, как вызвал в рассказе «Ворота Расёмон», но в таком вскрывающем интимность сознания персонажей рассказе этот прием уместен.

Великолепный рассказ, один из лучших у Акутагавы. Важная проблематика взаимодействия жизни и искусства. Очень японский, но у меня вызывает ассоциации с новеллой Лавренева «Гравюра на дереве» — сходная по сюжету история, которая произошла с петербургским художником и его дочерью во времена гражданской войны в России.

Прочитав рассказ, я уяснила две вещи: во-первых, японская магия суть не более чем гипноз и, во-вторых, владеющие ею мастера придерживаются довольно строгого кодекса профессиональной этики. Они предупреждают неофита, что могут обучить его только гипнозу, но не настоящему волшебству. А также проверяют будущего мага-гипнотизера на моральную стойкость и бескорыстие. Если тест провален, претендент признается профессионально непригодным.

Не знаю, на самом ли деле японские гипнотизеры такие, но если да, то они мне нравятся. Человека можно ввести в заблуждение. Иногда даже нужно сделать это. Но не во вред ему и не себе на пользу. Гипнотизер — тот же врач. Он не имеет морального права сознательно вредить пациенту. Отрадно, что хотя бы в Японии это понимают.

Рассказ очень прост. Но он мне понравился. Всегда приятно наблюдать проявление человеческой порядочности, особенно, когда носитель ее в силу своего дара не подконтролен другим людям.

Отличное сатирическое фэнтези. Было интересно. Чем-то напомнило Незнайку на луне.

Особенно понравилось шутка про ослиные мозги, из которых делаются книги, музыка и т.п.

Хотите прочитать рассказ с запахом сливы и шелестом ширм, получив в придачу суеверные страхи, пропитывающие всё вокруг? Лёгкий, как раздвижная бумажная дверь, и наплывающий, жестокий и грозный, как цунами. Правильно, отправляемся в Японию. История художника, который для большей реалистичности картин, должен прочувствовать, увидеть, запечатлеть то, что хочет изобразить. Только заказом ему были не фруктово-цветочные натюрморты или морские пейзажи, а ужасные картины мучений грешников в Аду. Рассказ о любви к уродству и потерях красоты ради него.

В отношениях между Ёсихидэ и Хорикавой нашёл отдалённые параллели из отношений героев рассказа Дэвида Болла «Свиток». Подавление личности, но тут самомучение художника более отчётливо. Как будто сам он устал и хотел избавиться от кисти в своих руках, понимая к чему приведёт его просьба.

Очень кратко, очень емко, очень честно. Даже по японски — очень емко. Всю жизнь вписать в пол часа текста. А если не помещается — все решается просто — поместить саму жизнь в эти «пол часа». Написать автобиографию так, как сделал это Акутагава... да, он сдался, сбежал из жизни, но так написать — все равно нужно быть сильным человеком. Буквально с первой по последнюю страницу чувствуется вся глубина депрессии и обреченности человека, который, читая западных авторов, пытается найти аналогии жизни своей и их персонажей, применить к себе их философию, образ жизни, мышления, жестоко страдая от тщетности этих попыток. Совершать поступки которые кажутся грехом даже в собственных глазах, осуждать себя за них, наказывать собственной совестью, скрывать их, и страдать от этого, мечтать о свободе будучи темницей самому себе. Эта автобиография кажется ключами к свободе, которые писатель так стремился получить, и получив — сразу же ими воспользовался.

Печальная, крайне депрессивная, местами ироническая, иногда саркастичная история, местами — хрестоматийный взгляд на западную литературу, местами — экскурс в восточную. Возможно — ключ к пониманию внутреннего мира тех, кто ищет избавления в суициде. В чем то внутренний мир Акутагавы, каким я его увидел в «Жизни идиота» очень похож на внутренний мир моего товарища, который тоже вышел из этой жизни в окно. Мы все его воспринимали веселым чудаковатым парнем, с немножко раскрученными винтиками, глубоко несчастным в личной жизни, и, казалось, счастливым в общественной. Несколько неудачных попыток суицида воспринимались как трюк, шутка, недоразумение, пока у него вдруг не получилось. Это был ходячий генератор интересных и бредовых идей, полезных, выгодных и часто дурацких, чаще всего не осуществимых своими силами, поэтому, мы их всегда называли идиотскими. А оказалось, почти за сто лет до него жил такой же чудак, которому так же было тесно внутри себя, и которого так же не понимали друзья, как и мы. Кажется, теперь я начал понимать их обоих больше и честнее. Жаль, что посмертно.

Грустный и мудрый рассказ-эксперимент. Наверно, понравился в том числе и из-за чудесного перевода Аркадия Стругацкого. Акутагава — изобретатель «переносов», когда понравившийся рассказ или повесть авторы книги, пьесы или продолжения переносят в более знакомый мир. Примеры: «Ран» Куросавы (Король Лир), «Не горюй!» Данелия ( по французскому роману), и многие другие.

Милый японский рассказ ни о чем. Выписанная красивыми, яркими красками акварелька на тему японской жизни. Столь высокая оценка дана мной за а) красивый, мягкий и плавный, язык; б) то, что Акутагаве удалось передать замечательно тонкие нюансы психологии человеческих отношений. Когда еще не влюбленность, но вот-вот, может быть…

А так…

учитель в лавке покупал порою спички. И поражен был стрелами двумя – характером хозяина прескверным, и милой неумелостью хозяйки…

Рассказ построен в форме диалога главного редактора и автора. Главный редактор хочет, чтобы автор написал «серьезный любовный роман, глубоко раскрывающий человеческие характеры», «роман неисчерпаемой любви и нежности». Автор желает написать «роман для женского журнала», в котором «любовь превыше всего».

А вывод... Пожалуй, вывод в том, что любовью чаще всего называют то, что ею не является ни разу. Так люди приукрашивают свою жизнь, которая в своем подлинном виде им не очень нравится. Менять что-то сложно, рискованно, да и не нужно. Ведь нет любви, нет стимула к переменам. А придать себе облик одухотворенности хочется, равно как и затуманить взгляд. Для этого и существуют романы о «неисчерпаемой любви и нежности», в которых «любовь превыше всего», и которые заткнут за пояс любого фантаста по части нереальности сюжета.

Весь диалог выдержан в живом, ироничном стиле. Он нигде не провисает, не содержит ни одной лишней реплики. Все к месту, все высказано нормальным человеческим языком, с примерами, пояснениями, но живо, в режиме разговорной речи. Поэтому рассказ прочитывается, что называется, «в лет». А поскольку он небольшой, тут же возвращаешься к началу и прочитываешь повторно, уже медленнее, вникая в каждую фразу. Диалог очень содержательный, он затрагивает разные стороны человеческих отношений и их отражение в литературе.

Рассказ очень хорош: и по содержанию, и по форме, и по стилю. Твердая десятка и местечко среди любимых произведений.

«Рассказы величиной с ладонь» Акутагавы Рюноске — чудесные, воздушные, иногда светло-грустные, иногда печальные и мрачные, но неизменно философские, жизненные и веющие загадочным духом Японии. «Мандарин» — один короткий рассказ из этого цикла, оставляющий после себя ярчайшее впечатление, несмотря на небольшой размер. Очень рекомендую к прочтению!

Рассказ представляет собой лаконичную зарисовку запустения — обезлюдевший город, древние ворота, уволенный хозяином слуга, которому некуда идти, неприбранные трупы и бездомная старая женщина, занимающаяся мародерством. Нищета, беззащитность, безнадежность... и дождь.

Два никому не нужных живых человека среди мертвецов делают свой выбор — умереть честно или жить воровством. Оба выбирают жизнь. Только старая женщина ради своей жизни обкрадывает мертвых, которым уже ничего не нужно. А более молодой мужчина отнимает последнее рубище у старухи. Судя по его репликам, разницы между своим выбором и выбором старой женщины он не видит. Возможно, разница эта не столь уж велика — будь женщина сильнее физически, у нее тоже была бы возможность выбирать жертву. Кто слабее, обкрадывает мертвых, кто сильнее, отнимает у живых.

Такие рассказы называют «атмосферными». Автор сумел передать настроение безысходности, когда уже ничего не важно, даже выбор героев. Ведь что бы они не выбрали, в итоге все равно каждый из них окажется в числе неприбранных трупов при этих воротах или при других...

Интересно,каким бы было это эссе,если Акутагава написал его,ну,предположим,в прошлом году? О каких бы писателях говорил,как глядел на всё более масштабную тенденцию проникновения японской культуры в западное общество...

Да, точно, ад одиночества это, пожалуй, самый страшный ад из всех видов ада, в которые попадает человек. Жаль, что все мы не очень хорошо понимаем это. Не понимаем, что, как сказано у Акутогавы:«И только один из кругов этого ада — ад одиночества — неожиданно возникает в воздушных сферах над горами, полями и лесами».

Рассказ прежде всего об относительности реальности, об условности истины: многомерное видение мира. Инстинктивно очень хочется попытаться разобраться в том, что произошло «на самом деле», хочется найти в нем какую-то «правду»... но это совершенно бессмысленно — ее там нет и быть не может. Точнее, она есть, но она объемна, многомерна, многогранна: повернешь к свету одной гранью — увидишь одну картинку, повернешь другой — увидишь совсем другое.

Невозможно дать «линейный» ответ на то, что именно произошло, этот ответ как раз и содержится в одновременном рассказе ВСЕХ действующих лиц. Каждый из них рассказывает свою частичку правды, поворачивает к нам истину своей собственной гранью. И тот факт, что грани эти противоречивы и, казалось бы, несовместимы, на самом деле совершенно не исключает их сосуществования. Именно поэтому рассказ так цепляет, оставляет такое щемящее чувство дисгармонии — европейцу чрезвычайно трудно принять такое мировоззрение.

Глубокий философский рассказ, одно из величайших творений Акутагавы. Возможно, величайшее.

Такой японский рассказ о таком европейском одиночестве. Если гадание на монетах заменить на цыганку, так и вообще от декораций не останется ничего махрово-японского. Даже автор упоминает, что гадатель был больше похож на торговца. Это рассказ о том, как японский солдат увез китайскую девушку из разрухи и войны, но не увез прошлое из девушки. И О-Рен пытается найти новый смысл жизни в новых стенах, которые сменяются на всё более просторные, но счастье она находит в собаке, живом существе, которое, в отличие от Макино, любит её. Макино вроде бы совершил подвиг, вывезя девушку в Японию и изменив судьбу, но он же приводит демонического собутыльника Тамию, который вытряхивает душу из О-Рен. Это история о том, как девушка вернулась к своему истинному возлюбленному, когда весь Токио стал лесом.

Удивительно, как в такой короткой форме, можно заключить целый поединок добра и зла. Причем основная борьба — в сердце читателя, а не в руках слуги. И пусть кажется, что добро и зло тут относительно, но автор словно подмигивает и спрашивает — так что, есть мораль или нет? Бывает ли справедливость?

Прочитал рассказ, вдохновившись фильмом. И то и другое, безусловно, стоящие вещи.

Первый рассказ, прочитанный мной у автора. Что могу сказать – это Очень Японская История. Здесь и фатализм, и мистицизм; и безумный художник, одержимый идеей, и суровый властитель, который смотрит на подданных... как на понятно что. Идея не нова – «гений и злодейство», то есть, как далеко может зайти творческий человек в своих художественных исканиях. Любопытно, Акутагава знал легенду об умертвившем натурщика Микеланджело, или в Японии есть похожие легенды? Во всяком случае, в интерпретации японского классика все намного сложнее. Любопытна и реакция рассказчицы на происходящее – дает представление о менталитете средневекового японца.

В общем, рассказ достаточно интересен, особенно для читателя, интересующегося японской культурой. Однако чего-то ему все же не хватает – некоторой непредсказуемости, восточной загадочности. Или же здесь сработало мое знание японских легенд – но я почти сразу понял, к чему идет дело. Хотя человека, не знакомого с нравами средневековой Японии, развязка может удивить и даже шокировать.

Итог: достаточно любопытная история в духе японских легенд.

Оценка произведению: 8 из 10 (хорошо).

Оценка «страшности»: 2 из 5 (жутковато).

Прочитано благодаря списку Вертера де Гете «399 лучших «темных» рассказов.

Когда меня спрашивают (никто не спрашивает, потому что никто не знает) «Почему ты любишь Японию?», я отвечаю «Да не люблю я Японию, я люблю аниме!». А Япония… тут лучше всего сказала Подкейн Фрайз «Тигр… такой красивый… и такой голодный… что сильнее?». Честно, все эти традиционные штучки — гейши, катаны, чайная церемония и тд смотрится как обычаи каких-то марсиан — лаконично, неизведанно и притягательно. Литература же… в ней обычная жизнь… и настоящая. Это как взломанная крышка сложного механизма, обнажающая неприглядные стороны мышления.

Так вот к рассказу. Сам профессор в нем какой-то обдолбанный (так что теперь только аниме) — и честно плачущих над почившим кайзером немцев, и хладнокровно сообщающую о смерти сына мать воспринимает одинаково неискренне. И между делом продолжает думы над культурами Запада и Востока и тем, как их объединить.

И только в конце узнает О БОЖЕ СПОЙЛЕР что фишка с платочком европейцами заклеймена как дурновкусие.

Написано абсолютно бесцветно, словно человек, перу которого это принадлежит, выгорел изнутри дотла — и ничего не осталось, даже пепла.

Это уже не рассказ, это настоящая предсмертная записка. К сожалению, существуют такие обстоятельства, при которых литература теряет свою развлекательную функцию.

Не решился бы писать об этом рассказе, если бы имелся уже хоть один отзыв или хотя бы аннотация. Очень сильная и очень мрачная вещь. История японского бога Сусаноо, который не смог жить ни среди богов, ни среди людей. Впрочем, японские боги, населяющие Страну Высокого неба, японский Олимп, у Акутагавы очень похожи на людей, а сама эта страна напоминает изолированную горную деревушку. Неторопливый ритм жизни, попытки ее обитателей по-детски самоутвердиться, интриги, стычки и даже убийства. Буйный и страстный Сусаноо не смог ужиться с односельчанами, вступил с ними в войну и оказался изгнан к людям. С людьми тоже отношения не сложились. Только после семи лет скитаний он совершает главный подвиг своей жизни.

Не берусь судить, насколько сюжет рассказа соответствует японской мифологии. Похоже, никак не соответствует, кроме нескольких ключевых эпизодов. Здесь имеет место попытка понять древнего бога с человеческой точки зрения, очеловечить его поведение. Такие попытки известны со времен Эллады. Они предпринимаются, когда интеллигенция сохраняет еще остатки веры в старых богов, но уже пытается интерпретировать древние сказания по-новому. Поразительный психологический талант Акутагавы превращает рассказ в маленький шедевр, а его мрачное и пессимистичное мировоззрение оставляет очень тяжелый осадок.

Приятная новеллка-притча (или сказка?). Не сказать, чтоб чем-то меня удивила, но читалось с интересом. Забавно было – это начало, где человек потребовал, чтоб его устроили на работу, на которой он стал бы святым… И было интересно, как же потом Хитрая Лиса выкрутится, когда пройдёт 20-летний срок служения простодушного Гонскэ. А вот то, что он действительно стал святым – ни сколь ни удивило. Наоборот, подумал вдруг, как схожи наши сказки, в которых дурак (тут – «деревенский человек») оказывается либо находчивей, либо ЧИЩЕ, всех хитрых врагов-негодяев-надувал, а потому и оставляет их «у разбитого корыта». Вот и тут своей наивностью, чистотой и трудом Гонскэ стал-таки святым, назло лекарше, желавшей пользоваться им как рабом… Так и хочется сказать: вот ведь – святая простота!

Лёгкая вещица. В чём-то очень простая и незатейливая, не претендующая на большую оригинальность (по-моему) – каких-то открытий она не сделала, но прочиталась с удовольствием, с улыбкой.

Хорошая аллегория. Причем сразу всего — тут досталось и философам (как минимум стоицизм и эпикурейство в их «тривиальных» воплощениях), и религии, и суетности мира, и даже (если обернуть «основной конфликт» рассказа — который между вшами и человеком) — о поиске своего места в мире.

Ну и о бренности всего сущего, куда без этого :))

Рассказ не много не мало, а о многогранности и многомерности мира. Это не детектив, конечно, это скорее притча. Если внимательно прочитать все истории, то становится ясным — ни одна не соответствует действительности. Врут все. По разным причинам, в разной степени, но врут — и сами верят в свое вранье.

Фактически, произошла не одна история, а семь :)

И ведь это не уникальный случай. Посмотреть по сторонам — это происходит всегда и везде, и с нами, и со всеми остальными людьми. Мы живем в чаще...

Удивительная притча, которую, судя по всему, каждый понимает по своему.

Что также добавляет ей плюсов.

Можно увидеть в ней иллюстрацию известной мудрости: только примирившись с собой, таким, какой ты есть, можно двигаться дальше.

Можно посмотреть вот куда: длинный нос доставлял монаху физические страдания, но то, что произошло потом — стало доставлять страдания уже душевные. Так что хуже?

Можно порассуждать на тему уникальности и обратить внимание на то, что монах стал объектом насмешек не тогда, когда был обладателем не имеющего аналогов в истории носа, а тогда, когда он этого лишился. Между прочим, очень тонкое и точное наблюдение.

Можно подумать на тему смирения, его цены и как нам возвращаются наши желания и эмоции возвращается.

Рассказ воистину неисчерпаем.

А возможно, что автор писал его как простую бытовую юмореску.

Удивительный рассказ.

Не понравилось. Каппа – это такие японские водяные, с клювом. Широко распространенный персонаж японского фольклора. Главный герой, очень быстро и незамысловато (споткнувшись о кочку), буквально с первых строк повествования, попадает в страну, где живут одни каппы.

А дальше… дальше автор развязал себе руки и дал волю своей фантазии. Не утруждая себя какими-то объяснениями, Акутагава берется вовсю описывать мир капп. Читая, очень быстро начинаешь понимать, что, собственно, автор описывает мир и нравы окружающей его действительности. Причем рассматривает этот мир – сквозь призму зубодробительной сатиры. И настолько все это прямолинейно и железобетонно у него выходит… что читать – абсолютно неинтересно.

Изящная, лаконичная и самодостаточная новелла. Идеальная – как безукоризненный иероглиф, выписанный калиграфом черной тушью на белоснежной рисовой бумаге.

«…из всех японских мучеников веры это жизнь моего самого любимого святого глупца» — так заканчивает автор свой рассказ. И автору веришь. Главный герой для окружающих – типичный маленький человек – недалекий, неумный, не знатный растяпа-неудачник. Но автор восторгается чистотой и силой его веры и его духа.

Рассказ интересен своей художественной емкостью. В ряде микроновелл, составляющих этот рассказ, Акутагава дал яркий образ не только образцового высшего чина императорской Японии, но определенных изменений в отношении общества к милитаризму. Акатугава продемонстрировал минимализм высшей пробы — использовав всего пару зарисовок, сумел нарисовать этакую гравюру Японии переломной эпохи. Черно-белую, зато точную.

Мечта автора — оставить ценный след в литературе (или другом виде искусства). Размышления об этом могут до какой угодно фантазии (изобретения) довести.

К сожалению, рассказ не вызвал во мне сопереживания. Возможно, одиночество — не есть то, что для меня настолько важно и настолько значимо. Но ощущение некоторой инопланетности (как ни странно это по отношению к сугубо реалистическому рассказу) осталось.

Страшные они, эти колеса.

Страшно, когда с человеком такое…

Акутагава написал о том, что и как его преследовало и терзало. Написанное (чем? кровью души?), кажется, почти ощутимо. Только воспринимать такое страшно, а переживать, надо полагать, – и подавно. Невымышленный рассказ Акутагавы живее, мрачнее и тяжелее придуманных автором историй. Своей реальностью, бескомпромиссной и мучительной. Такое чувство, будто услышал исповедь. Словно вдруг приоткрылась дверь в мироощущение и сознание автора…

Этот автобиографический очерк написан всего за несколько месяцев до смерти. Рассказ проникнут чувством приближающегося конца, ощущением его неотвратимости.

Последние строки оглушают своей болью.

Зубчатые колеса всё зримее. Они крутятся, крутятся, крутятся… Перемалывают… Давят…

Акутагава, кажется, живет в этом рассказе.

Удивительный по своей силе рассказ, которому веришь.

Все живые, и даже имена даны не случайно.

И знаете.... ведь лекаря и его жену только и вспомнили, что благодаря Гонскэ.

Первый рассказ прочитанный мною у этого автора. Прочитал его два раза, так как с первого раза думал что-то пропустил, что-то что поможет разгадать загадку всей этой истории. Хотя зацепок и много в каждой истории, но так понять точно как все происходило просто не представляется возможным. Очевидно в рассказе автор в первую очередь хотел показать, то как люди могут перекручивать один и тот же эпизод, концентрируясь на себе самом, а не на происходящем, на своих действиях, на своем будущем. В моем понимании эта вся история должна смотреться для всех верным образом, а не через призму своих мнений или желаний. К сожалению рассказ неоднозначен и слишком много догадок можно высказывать относительно того, что автор хотел преподнести читателю, по-этому и несколько низкая оценка, хотя в целом рассказ зацепил.

Гениальный слезовыжимающий рассказ. Когда первый раз прочитал — глаза были на мокром месте :sad:

Краткая, но очень жизненная история.

Молодой человек проникается идеей, желает что-то сделать, но неделя за нежелей, месяц за месцем, год за годом — его поглощает рутина.

И вот он сам признается себе, что уже не социалист.

Но в тот день эта же идея овладевает другим человеком...

Потрясающе, что в такой короткий объем текста можно уместить в целый детектив с 7 персонажами. Удалось вложить определенную интригу и выдать сюрприз в самом конце рассказа. Оценивая показания подозреваемых, исходя уже из полностью прочитанного рассказа, задумываешься, насколько же люди могут коверкать правду, исходя из своих интересов. Когда каждый действует сам за себя, достичь желаемого сложнее и даже порой невозможно.

А экстремальные ситуации очень легко сбивают со всех людей шелуху, открывая истинное лицо людей.

Печально осознавать, что только очень немногие люди откажутся от счастья любой ценой. Большинство людей думает, что именно богатство решит все проблемы. А так ли это на самом деле? Стремясь к своему счастью, люди готовы торговаться даже с богами, не веря ни во что, кроме благосостояния. А ведь если человек поверит, что он уже счастлив, никаких жертв приносить не надо будет.

Читая этот рассказ, понимаешь, что почти все люди находятся в таком аду одиночества. Редко кто отказывается от каких-то развлечений, редко кто может получать удовольствие и быть в гармонии просто наслаждаясь тем, что живет.

Не надо быть официально монахом или иметь какой-то социальный статус, чтобы им быть. Самое важное — как человек сам себя ощущает. Счастье — это мироощущение самого человека.

Рассказ, словно притча о леприконах. Просто так нечего не дается. И за все надо платить. Автор использует ряд ярких образов, произведение легко и с интересом читается.

И еще можно задуматься о том, какая истина кроется в словах о том, что магию может использовать каждый...

Жизненный рассказ. То, что являлось одержимостью творчеством в былые времена и в определенной стране, свойственно и актуально для любого писателя наших дней.

Без лишних прикрас, автор содержательно описывает все грани, одну за другой — здесь и отношение к критике, здесь и процесс рождения нового детища, здесь описаны чувства , страхи и эмоции, испытываемые многими авторами.

Конечно, кто-то может быть более уверен или менее уверен в своем мастерстве, но, мне кажется, многие проходили через все эти этапы и ощущения.

Текст мне показался слегка суховатым, возможно, из-за особенности перевода.

Понравилось, что автор прямо и искренне раскрывает всю подоплеку описываемого явления, ничего не пряча и не тая.

Поучительная притча. И индивидуально-личностная, и социальная, и философская. С красивой моралью. Как и многие притчи, этот рассказ содержит яркие образы, в нем нет полутонов, а есть рельефно обозначенный посыл-поучение, на пути к формулированию которого читателя погружают то в одну крайность, то в другую. Как всегда, живо и жутковато у Акутагавы получилось описание ада, претерпеваемых героем мук. Эта тема удается автору, гхм, гхм, реалистично (если об этом вопросе сказать так позволительно). Притча, безусловно, запоминается, после нее, как всегда бывает после прочтения очередного рассказа автора, остается шлейф созданной Акутагавой атмосферы, и еще какое-то время размышляешь над вложенной в произведение мыслью.

В коротком рассказе Рюноскэ превращает комического дурачка Бисэя в романтического героя. И в самом деле, зачем жить, если она не придет? И если у кого-то другого это могло получиться слащаво и фальшиво, то Рюноскэ, с его волшебным мастерством подбирать «именно те» слова, создал маленький шедевр. Когда воды подступили к груди Бисэя, у меня самой в горле стоял ком.

Одна из самых сильных сказок-притч, кторые я только читал.

Последние слова «Будьте счастливее меня» — стоят иных монологов

И, между прочим, она показывает, что львиная доля романов-фэнтези может быть переделана в рассказы без ущерба для содержания.

В центре произведения – талантливый творческий человек, адски талантливый… Рассказ сильный, по степени воздействия образов производит значительное впечатление. Помимо основной идеи о цене гения (темного гения), есть несколько дополнительных, великолепно обыгранных сюжетно, которые тоже заставляют задуматься.

Описывать произведение – значит, перейти к его пересказу, чего делать не стОит, рассказ нужно читать. Финал выписан мрачно и жестко-реалистично (частично степень силы впечатления от рассказа еще и от этого). И, как очень часто бывает в рассказах Акутагавы, в «Муках ада» рельефно обозначены важные социально-философские поучения.

А король-то голый! :glasses::lol:

Пустые фразочки, может быть, с точки зрения интеллекта, что-то значат, но с позиции нравственных ценностей — полное ОНО...:frown:

Бесстыжие мысли бесстыжего человека показывают, что представляет собой этот «выдающийся» писатель. Оценка — 1

Только из-за одного примечания это письмо другу заслуживает очень высокой оценки. В письме автор пишет, почему он решился на самоубийство, как он все досконально продумал и просит друга не публиковать это письмо несколько лет после его смерти. Письмо конечно очень трагичное, немного раскрывает тему, почему люди становятся самоубийцами, что их толкает на такой радикальный, последний в их жизни шаг. Я бы не стал рекомендовать читать это людям со слабым нервам, уж слишком буднично, по настоящему страшно описывает автор то, что он собирается с собой делать.

«Тогда он был одним из тех, кто хотел стать богом»-великолепная, полная трагизма фраза, заканчивающая это наверное последнее письмо автора.

Действительно, можно научиться очень многим профессиям, а вот профессии святого никто не учит. Да, можно конечно пойти в монастырь и возможно после многих чудесных, добрых дел, после смерти и причислят к ликам святых. Но что делать, если хочется быть святым сейчас, что же нужно делать для этого, почему никто этому не учит? Главный герой этого рассказа как раз и хочет стать святым, для этого он готов на все:

Очень хороший рассказ про нравственные муки главного героя, сначала потому, что у него вообще не было денег, а затем, потому, что он очень хотел сохранить уважение в глазах своего коллеги, поэтому отчаянно думал, как же ему сохранить именно эту десятииеновую купюру. Вот этот момент был как то странно описан, Хорикава поехал на поезде, но умудрился сохранить именно эту купюру.

Рассказ наверное автобиографичен, Акутагава тоже был писателем и учителем английского языка и скорее всего также испытывал финансовые затруднения, а брать в долг очень стеснялся.

Рассказ, который стОит прочитать всем, кто пишет или собирается писать. Как всегда, автор невероятно тонко подмечает и отражает настроения, мысли, чувствования людей; самое интересное и удивительное – он показывает закономерность (или причинно-следственную связь) возникновения, протекания, трансформации таких волнений души. На этот раз объектом исследования и «отражения» является внутренний мир писателя, человека, уровень развития которого выше, чем у большинства. <

Рассказ ценен как непосредственно содержанием, так и посылом. Изображение автором вдохновения, которое наблюдаем в финале произведения, точно, очень метко, достоверно, просто и – потому – гениально.

Акутагава мастерски изобличает контраст, разрыв между тем, чем дышит, чем одержим человек, живущий творчеством, и тем, что составляет восприятие большинства и что тоже, как и первое, суть «и истина, и смысл».

В этом произведении много всего. В финале, – наверное, мысли самого Акутагавы относительно одержимости творчеством – того состояния, которое, судя по содержанию биографии писателя, владело им самим: <

Рассказ очень мощный. По форме — напоминает современных релятивистов, по содержанию — это нечто противоположное.

Мой любимый рассказ Акутагавы. Очень человеческий

Читая новеллу о бедном Гои, я не как не мог отделаться от образа Акакия Акакиевича из Шинели. Акутагава преклонялся пред Русской классикой. И многие новеллы являются слепком, своеобразным плагиатом на произведения русских писателей. Но Акутагава помиловав своего героя, отобрал у него единственную мечту жизни — наестся досыта бататовой кашей, оставив впереди только жалкое влачение своего существования — бессмысленного и безрадостного. Очень трагичная новелла. :frown:

К сожалению к концу жизни Акутагава все чаще и чаще задумывается о самоубийстве. И его мысли отражены в этой новелле. Новелла как бы смазанная Автобиография Автора отраженная в мутном — кривом зеркале. Грустное и ... отличное произведение.

Акатигава величайший мастер новеллы, мелкого но точного штриха который он оставляя на бумаге, словно стилосом рисует на Вашей душе. «Нанкинский Христос» новелла о вере, о ее силе. А так же повесть о неверии, о душевной низости и о цене, которую платят за нее. Замечательное произведение!

Сильный, очень сильный рассказ. В нем столько пластов постижения, понимания, правды жизни, парадокса сознания! – великолепно!

Действительно, после первого прочтения хочется вернуться в начало и проследить за историями еще раз. Конечно, резонный вопрос, что же произошло в роще? Но этот вопрос – не главный. Куда более значительно, ПОЧЕМУ каждый из персонажей ТАК излагал историю, каковы были его мотивы? А «правда» (которая в рассказе кажется уж совершенно относительной) – в закоулках души каждого.

Произведение невероятно глубокое! В таком небольшом рассказе содержится так много всего!.. На мой взгляд, это одно из лучших произведений мастера!

Яркий и запоминающийся рассказ. Автор раскрывает психологические аспекты поведения людей, тонко и правильно подмечая основные движущие мотивы. «Под прицелом» у Акутагавы в данном рассказе – чувства любви (отеческой), преданности, долга, верности. Собственно, верность в данном произведении столь многоаспектна, что, кажется, более правильного названия для данного рассказа сложно подобрать.

Сюжетно «Верность», конечно, мрачна, особенно грустна развязка, но финал такой обстоятельственно оправдан. Автор невероятно чуток к тому, что движет людьми. Акутагава, на мой взгляд, безусловно прав – в том, как он чувствует и описывает изменения душевного состояния и психологических установок. Рассказ тонок и содержательно глубок, психологически меток и реалистичен.

История высосана из пальца, чем больше читаю творчество Рюноскэ Акутагава, тем больше понимаю, что сильней русской классики нет. Акутагава очень сильно пытается подражать А.П. Чехову, так же в его творчестве просматривается след Ф.М.Достоевского. Если я захочу почитать, что-нибуть из произведений, то я возьму и перечитаю к примеру «Игрока» Достоевского. А автору следовало найти, что-нибуть свое, а не быть бледной тенью Чехова.

Нелегкая судьба японской женщины — матери, свекрови, бабушки. Потерять сына после очень продолжительной, тяжелой болезни и тихо радуясь в себе этой смерти, затем много лет работать в доме, потерять жену сына и тоже тихо радоваться этому, так-как не нужно будет столько работать в доме. Но она понимает, что хоть ей стало легче жить, тихо радоваться смерти-это очень плохо, но даже укоряя себя в черствости, она никак не может удержаться и укорять в этом также умерших. Остается надеяться, что внук переживет бабушку и тогда никто никого не будет обвинять в черствости, с другой стороны непонятно, каким вырастет внук…

Большой шедевр большого Мастера.

Это один из немногих рассказов, после прочтения которого тебе хочется прочитать его с самого начала, поняв, что хотел сказать автор лишь по прочтении последних строк. О чем этот рассказ... сказать сложно. Пожалуй, в нем главным является то, что нам дают посмотреть на страхи людей. Главный страх здесь — не быть осмеянным, даже не так... не поступить так, чтобы люди о тебе плохо подумали. У каждого из 7 персонажей есть свой «кодекс», несоблюдение которого может быть непонято остальными, и они вынуждены говорить неправду. Или кто-то из них сказал всё же правду... или все...

Небольшая притча, которая родилась у автора наверное в тот момент, когда он ждал свою возлюбленную, а она все не приходила и не приходила. Прочитав рассказ, начал вспоминать, сколько больше всего времени я ждал опаздывающую девушку, рекорд-минут 40 наверное. Сам рассказ не сильно понравился, не проникся я им, а неизвестное ожидание(придет ли она или не придет) медленно, но верно уходит в прошлое, мобильники есть почти у всех.

Этот рассказ, если честно, не вызвал восторга. Да и не восторга, конечно, я ждал. Некого «послевкусия», особенного толчка мысли, когда отложив книгу, начинаешь размышлять о прочитанном. Здесь для этого есть все предпосылки, но лично для меня нет результата.

Хочу отметить, как замечательно описан гои, каким живым вышел его образ, да и образ неожиданного благодетеля тоже. Но для меня остались неясными некоторые моменты: в частности линия лисицы-оборотня. Она, как фантастическое допущение, должна (по канонам?) быть обоснована, но вот незадача: в рассказе Акутагавы она выступает, как нечто само собой разумеющееся, как часть реальности. Думаю, людям, пробующим себя в писательском деле, следует взять на вооружение этот прием.

Что касается самой морали притчи, то она не так уж и нова, что, вероятно, убивает весомую часть эффекта от произведения. Поэтому довольно сложно оценить его.

Это рассказ-эксперимент. Ждать чего-то невообразимого от него, пожалуй, и не стоит. История раскручивается постепенно, как клубок, обрастая все новыми подробностями, и до самого финала мы так и остаемся в неведении о том, что же на самом деле произошло. Стоит отметить помимо прочего ту самую правду, которая у каждого своя. Разбойник, самурай и его жена разыграли волею автора отличнейший спектакль. Каждый излагает историю именно так, как ему самому удобно видеть ее. И в финале читатель остается в неловком недоумении: а какая правда действительно настоящая?

В этом-то и изюминка этого простого рассказа. И как говорится, все гениальное просто. Но вот все ли простое гениально?

Таких притч, по большому счету, много, но эта отличается замечательным слогом автора. Читая это произведение, на лице невольно появляется ухмылка. Всегда приятно увидеть разъяренного дьявола (тьфу-тьфу! Не дай Бог еще щас явится! :biggrin:).

В этом рассказе Акутагава осуждает один из пороков человека — любопытство. Торговцу подошла бы поговорка: «Любопытной Варваре на базаре нос оторвали». Хоть ему и повезло, но урок получил он на всю жизнь... Что ж. Нам всем есть чему поучиться.

Красиво написанный рассказ ни о чем, что хотел сказать автор этим рассказом, для чего начали учителя обсуждать теплообмен, зачем автор показал смерть сторожа переезда, на все эти вопросы ответа в рассказе я не нашел. Но название рассказа очень ему подходит-действительно холодный рассказ, который совершенно не располагает к себе читателя.

Афоризмы от Рюноскэ Акутагава. Вполне интересно, но тенденция к самоубийству удручает.

У автора есть шедевральные рассказы, но этот к ним совсем не относится. Совершенно не понравился главный герой, то ему доставляло радость насмехаться над девушкой, делая это специально, то огорчаться, что девушка стала матерью и теперь его насмешки не имеют над ней больше никакого влияния. Чего-то другого в рассказе и нет.

Не всегда судьба дает второй шанс, но в этот раз трусливой собаке этот шанс дали, главное им только воспользоваться и снова стать самим собой. Отличная сказка, одинаково подходящая для взрослых и детей. Очень понравилась и история, придуманная автором, и снежок, который понял, в чем его призвание, и конечно хэппи-энд. Рекомендую любителям сказок и просто хороших добрых историй.

Не люблю тему «об относительности добра и зла» за примитивный релятивизм. Но этот рассказ понравился своей безыскусной простотой.

Читая произведения классиков про своих современников, мне не раз и не два приходила мысль, что сейчас все совсем по-другому. Проблемы, размышления, досуг, достоинства, недостатки совсем иные, чем сейчас; о многом, что было важно раньше, люди сейчас не задумываются, сейчас совсем другие проблемы, совсем другие люди. Все меньше становится лириков, мистиков, все больше технарей с практическим складом ума. Вот и в этом рассказе, все что видит, мыслит, замечает герой, меня удивляет, я бы на такое не обратил даже внимание, но вместе с тем почему-то разочаровывает.

Ироничную, юмористическую и сатирическую историю рассказал автор, это нужно читать, как автор обошелся с героями известной японской сказки. Одна только беда, многие за пределами Японии эту сказку не читали и далеко не всегда можно понять, что же именно высмеивает автор.

Оригинальная история о одних из первых католиков в Японии. Интересно, придумал ее сам автор или прочитал старинную легенду. Особенно понравилась концовка, которая очень отличается от обычного финала христианинов-мучеников. Не очень понравилось искусственная добавка Дьявола в эту историю, ну лишний он там-лишний.

Действительно странная история произошла тогда между бродягой и служанкой. Она ради кота была готова расстаться со своей невинностью, а он, обратив все произошедшее в шутку, сам не мог понять, что же случилось между ними. Вроде банальная история, но как же красиво она написана, читаешь и наслаждаешься слогом, к тому же кот получился просто отменным у автора, а привкус от прочитанного совпадает с 2-мя последними словами рассказа: «ясно, радостно...»

Рассказ о детских страхах, воспоминания о которых преследуют главного героя всю его последующую жизнь. А катание на вагонетках для тех времен-это как сейчас катание на американских горках для современных детей. Впечатления наверное те же самые.

Очень жизненный рассказ о материнской и сыновьей любви. Любовь находится не в генах, а в сердце человека. А настоятель храма оказался все-таки прав, это действительно была Мать ребенка.

Замечательный рассказ о уважении, чести и помощи в трудной ситуации. Первый рассказ вора очень хорош, трудно было ожидать от вора, что он поможет человеку, который его когда-то спас, ведь прошло уже 20 лет. Рассказ купца, принявший помощь от вора, не удивил, но как же точно были переданы его психологические аспекты, борьба внутри него, должен ли он брать деньги или нет, которая будет продолжаться в нем до самой его смерти. А завершает этот рассказ история непутевого сына купца, который в свое время был выгнан из дома купца и который нашел способ, как отплатить вору за его доброту.

Очень рекомендую, сильный рассказ, который на удивление так мало людей прочитало.

Увы, так до конца и не понял я автора. Авторские идеи о том, что Япония-особая страна и все, что приходит извне, она переделывает под себя, понятны. Но мне почему-то показалось, что автор хотел сказать что-то еще, но что именно, как я не пытался, так и не смог понять.

Опять переработка старинной легенды, похоже с сюжетами у автора были большие проблемы. Сама легенда очень поучительна и из нее может каждый сделать несколько очень важных выводов. Но важнее всего конечно любовь и уважение к родителям.

Занимательную очень историю рассказал автор. Вера в Христа способна победить даже самую дурную болезнь, Иисусу ведь все равно ничего не будет, он же сын бога. Поразило, как автор в таком небольшом рассказе смог раскрыть такие проблемы, которые другие авторы и в многотомных талмудах не могут раскрыть. А также задать вопросы, на которые нет и не может быть однозначного ответа.

Самой яркой сценой рассказа, которую я чаще всего вспоминаю, это сцена, как Цзинь-хуа щелкает арбузные семечки. Интересно, к чему бы это?!

Увы, не дорос я еще, чтобы наслаждаться подобными рассказами и умиляться оригинальностью автора. Все как-то чересчур искусственно получилось, за душу не берет совершенно. Даже «лук», сыгравший такую низменную обывательскую роль в рассказе, показался чересчур наигранным сюжетным элементом.

Не так то легко победить в себе корыстолюбие, ведь зная, что с помощью магии можно выйграть много денег, трудно удержаться от соблазна и не воспользоваться магией. Хорошая новелла о магии, людях и честности.

Хорошая сказка-притча, сюжет которой наверняка был подсмотрен автором в старинных легендах-преданиях. Даже боги не всегда понимают, в чем счастье их дочерей. Вот и здесь бог-отец устраивал козни возлюбленному своей дочери и если бы не провидение свыше закончилось бы все довольно печально. А у людей естественно тоже самое.

Небольшая история о христианине в Китае. История получилась очень похожей на казнь Христа с небольшим отклонением в начале и финале. Каких-то особых достоинств в рассказе замечено не было, читать совершенно не обязательно.

Не нужно складывать впечатление о человеке, смотря только на его внешний вид. Ведь намного важнее внутренняя красота, его внутренний мир. В этом рассказе главный герой, страдающий от меланхолии, никак не мог предположить что его от дурного настроения избавит грязная девочка с туповатым лицом и обмороженной рукой. Отличный рассказ, особенно рекомендуется меланхоликам.

Сильная психологическая вещь. Не хотел бы я оказаться в шкуре главного героя и совершенно не знаю, как бы я поступил в такой ситуации, смотреть, как сгорит заживо твоя жена, зная, что ты ничем не сможешь ей помочь или убить ее, чтобы она не страдала. Но психологический срыв в такой ситуации гарантирован, независимо от того, какое решение принял главный герой.

Сильнейшая психологическая новелла. Сюжет чем-то напомнил сюжет из «Анны Карениной» Толстого, хотя на самом деле заимствован(опять заимствован:dont:) из средневековой(господа классификаторы) эпопеи «История расцвета и падения Тайра и Минамото». За чувствами, переживаниями, эмоциями жены и ее любовника нужно очень внимательно наблюдать, ведь они сильно отличаются от европейских.

Интересно, а как отнеслись бы современники, если бы один современный писатель взял да переписал главу «Луковка» из братьев Карамазова, немного поменяв при этом имена персонажей. Ведь это же плагиат чистой воды. Но так-как это Акутагава, то ставят высокие оценки. Текст новеллы конечно хорош, но и текст оригинала ничем не хуже. 1 балл за плагиат.

Неплохой реалистично-сюрреалистичный рассказ. Человеку на войне отрубили голову, но не до конца, благодаря врачам ее пришили назад и он выжил. Но те мгновения, которые он пережил, думая, что он умирает, запомнились ему на всю жизнь. И пусть те обещания, которые он давал во время своего предсмертного бреда, он не исполнил, но жизнь свою он поменял полностью. Слова офицера, обсуждающего эту историю о том, что каждый из нас должен твердо знать, что он немногого стоит, напомнили знаменитое изречение Сократа.

Маленький провал большого Мастера.

Семь рассказов от разных людей проливают свет на совершенное преступление с различных позиций. Где правда, а где ложь невозможно понять. Каждый из участников этой истории считает, что он прав, вот только жизнь самурая, поруганная честь его жены, да и вероятная казнь разбойника говорят о том, что лучше бы этой истории совсем не было.

Для меня осталось не ясным, а что хотел сказать своим рассказом автор? Что не нужно с незнакомцем в чащу идти, иначе можно жизнь и честь потерять, позарившись на якобы закопанное в чаще богатство. Или что поруганная честь выше жизни мужа. Получился рассказ без души, прочитав который, начинаешь думать, а был ли вообще большой Мастер?!

Следует сразу отметить, что произведение своего времени и содержит сатиру на Японию начала 20-го века и лишь человеческие характеристики остались актуальны и сегодня. Герой попадает в удивительную страну водяных и чудом спасается из неё.

Хорошая притча о том, как появился табак в Японии, дьявол проиграл спор с крестьянином, но окончательная победа была то за ним. Дареному коню в зубы конечно не смотрят, но если это подарок от дьявола, то жди беды, лучше сразу не брать его.

Согласен с тем, что человек не обезьяна и вор заслуживает снисхождения. Но как бы поступил главный герой рассказа, если бы речь шла не о воре, укрывших несколько безделушек раду любви к женщинам, а к примеру речь о убийце, убившем своего товарища. Заслуживал бы тогда убийца такого снисхождения. Поставил немного низкую оценку из-за того, что в рассказе «Три окна» есть похожая история, хоть и с другой моралью.

Старый гончар, рассказав свою историю o счастьe, решил поучить своего молодого подмастерья. Но у молодежи совсем другое на уме и то, что не в деньгах счастье, они поймут позже, главное чтобы поздно не было, как у женщины из притчи гончара.

Автор как и главный герой переживает за будущее Японии, за будущее японской культуры. Ведь даже бусидо дало трещину и стойкость японских женщин, на Западе является на самом деле дурным вкусом. А в будущем по мнению автора будет еще хуже. Автор был прав, по всему миру идет американизация и тревожиться надо не только за японскую культуру, а за культуру всего мира.

Хорошо написанный рассказ-притча о том, что не нужно пытаться сделать красивым свое тело, результат будет еще хуже. Сейчас с современными технологиями в пластической хирургии это уже правда не актуально, хотя и там, неудачно проведенные операции не редкость. В целом рассказ заслуживает наверно большей оценки, если бы не избитая тема, среди подобных рассказов этот далеко не шедевр.

Рассказ в духе истории доктора Джекила и мистера Хайда. Выпив вина, человек сбрасывал свои оковы раболепия, заискивания, неуверенности в себе и становился тем, кем он хотел бы быть всегда-танцующим свои странные танцы и спосособным на любые поступки. Но, как обычно, такое освобождение добром не заканчивается и Ямамура во время своего танца умирает и смерть помогла сбросить ему его маску, которую он носил в повседневной жизне. Увы, такие истории не в моем вкусе.

Рассказ было неприятно читать, повсюду вши, которые не только ели, но и их ели. Рассказ конечно не о вшах, а о мировоззрении самураев, но читая про вшей, на другое почти не обращаешь внимание.

Как быстро меняется человек, ведь несколько минут назад у него хватало мужества умереть голодной смертью, а сейчас у него хватает мужества заняться грабежом и воровством. Сильный рассказ, но не в моем вкусе.

А ведь это — настоящий писательский кошмар.

Согласен такой прибор не помешал бы, тогда можно было не утруждать себя поиском любимых авторов и не растрачивать свою жизнь на чтение графоманских произведений. Правда боюсь, что список ценной литературы будет небольшим и через небольшое время можно все прочитать.

Философский рассказ, почти каждый в свой жизни прошел или пройдет через ад одиночества. Самое главное не дать затянуть себя в него надолго, иначе может случиться то, что произошло с героем рассказа-буддийским монахом.

Великолепная вещь! Многим и многим писателям следует прочесть. И держать свою мензуру на постоянном взводе.

Философский рассказ, состоящий из трех отдельных историй. Здесь особенно хорошо видно, насколько отличаются от нас японцы, но также хорошо видно, в чем есть схожесть. Особенно понравилась вторая история, где унтер-офицер за то, что он был вынужден стоять на палубе по приказу вышестоящего офицера, повесился, посчитав, что его авторитет у подчиненных серьезно пошатнулся. Но и другие истории тоже хороши, любителям азиатской литературы рекомендую.

Прежде всего, хочу отметить великолепный перевод Аркадия Натановича. Перевод яркий, сочный, стилистически выверенный и, что важно, «гладкий» и комфортный для понимания. Хотя о точности его, увы, не мне судить.

Написан этот коротенький рассказ в виде юмористической притчи, вернее, жанрово близко к ней. Элементы разговорного стиля и отсутствие многословных изощрений придаёт ей больше живости и откровенности. Этим Акутагава идёт на прямой контакт с читателем.

«Нос» абсолютно понятен, а смысловое наполнение лежит если не на самой поверхности, то очень близко к ней. Некоторые мысли прямо таки выделенны отдельным смысловым блоком, как бы рассуждениями или разъяснениями автора, некоей моралью. Увы, особым психологизмом или остросоциальными мотивами рассказ меня не впечатлил. Рассказ про то, что общество загоняет человека, чем-то негативно отличающимся от стереотипного стандарта этого общества, в клетку его страхов и комплексов, заставляя его ежесекундно ощущать свою ущербность.

Тема не нова и гораздо лучше раскрыта многими произведениями малой прозы, но в общем неплохо.

Произведения с подобными сюжетами я уже читал. Правда вместо лошадиных ног были другие части тела. Рассказ напомнил Гоголевские рассказы «Шинель» и «Нос», но со своим японским колоритом. Хотелось бы побольше узнать о месте, где оказался главный герой после своей смерти и кто же были эти два китайца. Но автор решил ограничиться переживаниями главного героя по поводу своих ног и неприятностями, которые они ему доставляли. Хороший рассказ, не шедевр, но прочитал не без удовольствия.

Тихая зарисовка о непонимании, равнодушии и извечном человеческом одиночестве (и тысячах других чувств и оттенков чувств; слова все равно ничего не скажут, пока самого не проймет). Тонкая, ненавязчивая вещь с хрупкой атмосферой, как и всегда у Акутагава. А на вид — очень простой рассказ-воспоминание о забитом старичке-учителе, подобных которому в своей жизни видел каждый. В детстве над таким потешаешься, потом — если взрослеешь не только внешне, но и внутренне — начинаешь понимать и даже уважать. И жалеть о том, что когда-то злословил и смеялся. Но не находишь сил поддержать его. Поздно.

Савмое любопытное в этом рассказе — то, что Акутагава аккуратно пересказал главу «Луковка» из «Братьев Карамазовых», с заменой Христа на Будду, конечно. И, кажется, на этот раз даже обошлось без переосмысления или полемики.

Прекрасная сюрреалистичная повесть, очень сильно напоминающая и по сюжету, и острому сатирическому подтексту «Путешествия Гулливера» Дж. Свифта.

Здесь главный герой точно также попадает в удивительную страну, населенную необычными существами с человеческим телом и головой птицы — водянными или каппами. Автор на примере этой вымышленной страны высмеивает политический и общественный строй Японии начала 20 века.

Особенно запомнился сюжет про то, как у капп проходят роды, когда ребенок сам выбирает — стоит ему рождаться на свет или нет.

К сожалению, это единственное произведение Акутагавы, которое я читал на сегодняшний день, но оно произвело на меня сильнейшее впечатление.

Бесконечно грустный парафраз «Шинели». Потеря мечты Акакия Акакиевича, осуществление мечты «некоего гои» ничем не отличаются друг от друга: жизнь теряет смысл в обоих случаях. Однако в рассказе Акутагавы герою не дарованы ни смерть, ни призрачное существование; нужно жить дальше, и это печальнее всего.

Маленький шедевр большого Мастера.

Рассказы семи человек сливаются в одно удивительное повествование

— словно нить жемчуга.

У каждого — своя правда, у каждого — своя истина, своя причина, своя оскорблённая честь, свой упрёк.

И что заставит их быть честнее — допрос, исповедь или... смерть?

Или же каждый из них по-своему честен? Но как странно меняется правда только от точки зрения.

И только странствующий монах просто сожалеет о хрупкости человеческого бытия...

Подлинная история из жизни Тургенева и Льва Толстого: эффект для японского читателя состоит в том, что русские писатели ведут себя по-самурайски — видимо, на диссонансе, на контрасте/сближении культур рассказ и работает. При обратном перенесении этой занимательной истории в русскую среду ощущение некоего несоответствия в значительной степени пропадает.

Недооцененный писатель. Мм-да..

Что есть горе и в какой мере ты можешь выплескивать его из себя, надо ли показывать его равнодушному миру... Христианам и европейцам понять трудно.

Притчи Акутагавы — это нечто особенное. Легкие, глубокие они надолго отпечатываются в памяти. Словно живые картинки, вернее истории или, может быть, уроки...

«Нанкинский Христос» очень странная вещь. Мы привыкли, что герои Акутагавы, будто жители из другого мира, они абсолютно не такие, как мы, хотя обладают теми же добродетелями или пороками. Героиня этого рассказа — юная проститутка, верящая в Христа. И это уже отчего-то кажется странным.

Мораль притчи настолько проста, что облечь ее в слова представляется крайне сложным делом. Ведь так легко запутаться в простоте, когда начинаешь ее анализировать.

Помогла искренняя, непоколебимая вера? Любовь? Чистота души? Или просто так все удачно совпало для героини? Каждый из нас найдет для себя свой ответ. Или просто остановится перед выбором, не решаясь определить, где же все начинается, а где заканчивается.

Эта маленькая миниатюра вызывает столько эмоций, столько возникает ассоциаций, что невольно начинаешь понимать как же велико мастерство автора.