Народные сказки #5. «Каков у бабушки вид, когда она раздета»...

...в стиле паропанк.

Давно я не писал в этом блоге ничего о сказках. Однако... надеюсь, те, кто во время оно следил за моей колонкой, все ж таки не забыли про мои сказочно-мифологические «изыскания» (и про то, что я -- не фольклорист-профи, а значит, не надо относиться к ним слишком серьезно Так или иначе, надеюсь, кому-то они интересны). Жаль, что уважаемая Завета нынче не заглядывает этот сайт; мне будет недоставать ее интересных и познавательных комментариев. Но все-таки я продолжаю.
Сегодня мне хочется пофлудить поговорить о всем вам известном сюжете: «Красная Шапочка и серый волк».
Никакая другая сказка в мире не удостоилась такой дурной славы, как эта. «Спасибо» легкомысленному французу Шарлю Перро -- он первый «вчитал» в немудреную историю о девочке и волке тот самый эротический смысл — ну, вы помните, да? Есть много-много пошлых анекдотов на эту тему. И много-много карикатур, нарисованных в стиле «поп-юмор» (кстати, «поп» — это НЕ от слова «популярный»).
Но мы — уж позвольте мне такую небольшую прихоть — не будем касаться уже «изжеванных» вдоль и поперек вопросов, типа «был ли волк на самом деле оборотнем?», или «почему (в народной сказке) он заставлял К. Ш. есть плоть бабушки и пить ее кровь?» Все, кому интересны эти «готиШные» подробности (совершенно в духе какого-н. «Возвращения Носферату» ), могут почитать о них здесь. Я же пока говорю о варианте Перро, в котором всего этого нет. Зато там есть другие моменты, тоже «недетские».

цитата

скрытый текст (кликните по нему, чтобы увидеть)

Красная Шапочка разделась и легла в постель, но тут ее немало удивило, каков у бабушки вид, когда она раздета. Она ей сказала: «Бабушка, какие у вас большие руки!» — «Это чтоб лучше тебя обнимать, внучка!»

Во многих фольклорных вариантах этой сказки главная, кульминационная сцена, то самое, ради чего, казалось бы, все это и придумано -- мотив СЪЕДЕНИЯ девочки волком (орком*, огром, тигром... нужное подчеркнуть!) -- вообще ОТСУТСТВУЕТ! Нет, попадаются и такие сюжеты, в которых, как у Перро, все кончается гибелью ГГероини. Но это, скорей, исключение из правил. А обычно все происходит так:

цитата

Людоед вошел в дом и съел несчастного старика. Затем он надел его платье, лег вместо него на кровать и стал поджидать девушку, чтобы съесть и её.
Аиша пришла и сразу заметила, что из под двери течет кровь. [Она] оставила у порога миску кускуса и лепешку и побежала в деревню к родителям.
-Людоед съел моего деда,- сказала она сквозь слезы,- Я заперла дверь снаружи. Что теперь делать?
Все семьи дали по вязанке хвороста, и отовсюду собрались мужчины, чтобы отнести этот хворост к хижине и поджечь её.
Людоед напрасно пытался убежать, он изо всех сил налег на дверь, но она не поддавалась. Так он и сгорел.
На следующий год на месте, где сгорел Людоед, вырос молодой дуб. Его прозвали «дубом Людоеда» и с тех пор показывают прохожим

.

Вы скажете: «ну, так это же алжирцы -- какой с них спрос? Пройдя столь далекий путь от родной Франции, сказка утрачивала многие важные элементы. Что-то подзабылось, что-то придумали «по новой»
Пожалуйста, вот вам опять «родная Франция»:

цитата

— Бабушка, а почему у тебя такие большие зубки?
— А это чтоб тебя лучше съесть, дитя мое, чтоб тебя лучше съесть!
Съел волк сперва колбаски вареные. А девочка говорит:
— Пусти меня, бабушка. Я поиграю-погуляю, а там и опять загляну, тебя повидаю.
Не поверил волк Красной Шапочке, привязал ее бабушкиной ниткой за ногу и держит за конец, чтоб далеко не убежала.
А Красная Шапочка вышла, нитку оборвала да на дерево влезла. Волк дерг нитку — никого! Побежал за девочкой, а на дерево забраться не может.
Тут идут дровосеки дерево рубить. Поймали волка, зарубили его — и бабушку спасли, и Красную Шапочку с дерева сняли.
А на крыше бабушкиного дома вороны сидели. Они как закаркают:

                  Кар-кар!
                  Кости в яму, шкуру на базар!

***

Интересно, да? Вроде бы все то же самое -- а СОВСЕМ не так, как у Перро. И счастливый финал, который был в первоисточнике, совсем не напоминает явление «божка из машины» -- то есть, охотника, придуманного Гриммами. Тут -- победа над Злом-в-звериной-шкуре смотрится куда естественней и органичней.
Безымянный сочинитель знал: есть пределы воображению, за которые нельзя «заступать». Он прекрасно понимал, что, если волк (чёрт, змей -- как хотите, так и называйте) съест бедную девочку, то это будет ужасный конец, шокирующий, душераздирающий и потому — не вписывающийся в ХУДОЖЕСТВЕННОЕ произведение. Бабушка (или дедушка) может погибнуть -- но не сама Красная Шапочка. Можно сказать, тут действовало своеобразное табу: главное действующее лицо есть главное действующее лицо, и, пока читатель (зритель) ему сочувствует, его надо БЕРЕЧЬ.

И тут стоит вспомнить, что был во французском народе некогда популярен такой жанр -- фаблио. Это даже не сказка, скорей притча с ясно выраженным сатирическим подтекстом. Героиней фаблио обычно была какая-нибудь сметливая, проворная и за словом в карман не лезущая крестьянка; врагом ее -- дьявол (которого народ представлял себе весьма глупым, а значит -- нельзя над ним не подшутить, коли уж сам на рожон лезет).
Возможно, «Красная Шапочка» в самой своей основе и была одной этих историй: как я уже сказал, иногда в некоторых вариантах сказки Серого волка заменяет черт (или еще какая-то нечисть).

Он хотел обмануть ггероиню, но не рассчитал, что она не так уж проста, все поймет и сама его обведет вокруг пальца.
Т.е., перед нами -- совсем не мрачная horror story про зоофилию (как у Перро), да к тому ж еще с элементами людожорства. Перед нами -- совет, поучение, как себя вести при встрече с нечистой силой.
      «Сказка ложь, да в ней намек». Встретил злое чудище, которое хочет тебя сожрать? Попробуй его «уболтать». Как говорится, «парь» ему мозги, пока совсем не прибалдеет ;))
Очень полезная, поучительная, практически небезынтересная (даже и в наши дни ;)) история.

---
* Orco по-итальянски -- людоед; старик Дж. Р. Р. тут ни при чем