Завершение историко-мистической трилогии с методичным выходом на кульминацию.
Авторы смогли поддержать уровень романов в трех важнейших вопросах:
— все так же присутствует аромат эпохи, причем как языковой и культурный, так и отражена быстрота перемен: совсем немного ведь времени прошло, но Дакия это уже римская провинция. И то, что по глухим углам еще партизанят, ситуации это не изменит, Рим тут надолго;
— выпуклые персонажи, которые проживают свои судьбы. Показаны развилки между разными видами служения, между необходимостью жизни для детей и долгом. Статичных персонажей очень мало;
— отличное схождение линий в пространстве и времени: священная гора, волшебная гора — где проходит развязка — действительно становится точкой приложения буквально космических сил.
Но чувствуется, как авторы столкнулись с проблемами и решали их скорее методами кино :)
— Сколько вы хотите фансервиса в теологическом романе?
— Да!
Отсылок на фильмы и всевозможные детали современности очень много, иногда они становятся клишированными: оборотень заходит на почтовую станцию, требует от человека одежду, сапоги и лошадь.
Плюс эротизацию выкрутили если не на максимум, но до какого-то предела явно дошли, особенно в иллюстрациях. Что местами очень эффектно и ярко, а местами стереотипно. Впрочем, до фильма "Догма" с матерно-сортирной пропагандой католичества еще очень далеко...
Что получилось откровенно плохо, так это подгонка под результат. Вот прямо чувствуется в последних главах, как чей-то голос произносит: "Даю установку: сейчас христианство восторжествует!" Это духоподъемно читать христианину. Только вот я в свое время искренне читал такие подгонки под результат в рамках советской пропаганды: сейчас, сейчас будет революция и никакое соглашательство не поможет.
Как понять, что на страницах книги разворачивается именно подгонка, решение задачи с заранее известным ответом?
Например, Дионис все сделал, чтобы мальчишка стал оружием. Он его "спроектировал". У любого языческого бога громадный опыт работы с людьми, просто чудовищный. И он не находит что сказать мальчишке, которого все-таки привезли к нему? Просто молчит? Ну не было бы такого.
Авторам потребовалось показать моральное крушение языческого божества. Немоту языческого отца на фоне говорливого христианского котика.
Кроме того, Дионис попытался бы максимально быстро вселиться в мальчика или хотя бы попробовать брать под контроль его тело, если уж ребенок настолько хорош в смысле принятия других сущностей. Тоже мимо. Наконец, предельно бездарно, в стиле компьютерной игры или ужастика, растратив все свои козыри, он просто зарезался — дух скрылся. Эквивалент самоубийства, как предельной трусости.
Но это еще не все.
Проблема львиной доли подгонок — игнорирование сложных вопросов.
Показано развитие христианства в Средиземноморье — и как начало падения языческих культов почти все логично. Концепция "Герой должен быть один" получает монотеистическое продолжение.
Ок.
А вот тут я покажу тупиковую ветвь в собственных рассуждениях:
"Наиглавнейший вопрос — если бог един и ангелы могут общаться с людьми, то почему монотеисты не в состоянии договориться между собой?
Конфликт между Римской империей и Парфией/Сасанидами пережил как христианизацию Рима, так и его крах. Византия рубилась с Сасанидами до появления ислама — и по ожесточенности это был самый страшный конфликт раннего Средневековья. Который, в итоге, стоил землям античной культуры северной Африки, ушедшей под ислам.
А конфликт между исламом и христианством только начинался.
Если не изображать мусульман служителями демонических или языческих сил — чего авторы, очевидно, не желали, в книге нет призывов к религиозной розни или чему-то подобному — проблема распри между монотеистами становится предельно острой. И это не говоря про ереси..."
Данная критика вполне рациональна.
Однако трилогия описывает становление христианства, как одной из массовых религий, пока еще не единственной и далеко не монопольной. Современникам кажется, что все впереди, и никакого нравственного кризиса, с которым христианство столкнется в процессе получения светской власти, становления в качестве официальной религии, никакой проблемы конкуренции с другими монотеистами — вообще быть не может. С позиции христианина времен Траяна надо просто избегать прямого конфликта с государством, увеличивать количество общин и давать укорот отдельным властолюбцам и фантазерам среди руководителей-харизматов. Есть лишь зародыши будущих расколов.
По гамбургскому счету — хорошо бы получить от авторов еще одну трилогию, уже времен Константина. Которая покажет новые достижения Люция Ферона по стравливанию людей. Как ему удастся проникнуть в структуры церкви и развернуть компанию по травле вполне добродетельных язычников, по сожжению и осквернению старых храмов? Как христианство не сможет вместить монотеистов. Как еретические расколы станут формой существования?
А к этой трилогии не задавать вопросов из будущей исторической эпохи :)
В рамках становления христианства авторы пытались играть честнее:
— языческая богиня Афина, последовательно реализуя свою любовь к людям, в итоге стала ангелом;
— христианин Афанасий оказался не просто добрым дядюшкой, а зарезал со спины римского легионера, когда возникла угроза соратникам и беженцам;
— очень хорошо показа долговременна игра Люцифера, который на следующих десятилетиях получит резкий рост своего влияния в Риме и обеспечит гонения на христиан, а в разборке на волшебной горе становится основным оппонентом небес;
— наконец, хорошо показаны изменения в характерах персонажей, которые устают от языческой гонки за силой, но при этом не опускают руки.
Итого: Перед читателям апология христианства II-III вв. Текст остался религиозным боевиком, с яркими характерами, динамичным сюжетом и некоей претензией на философию. Увы, реализовать эту претензию авторы не смогли, каких-то оригинальных ответов на старые вопросы не дали. Поэтому первая книга трилогии "Волки" смотрится лучше, чем трилогия в целом.
Но если некий читатель желает от книг действия и динамики, понятной морали, всевозможного фансервиса — трилогия ему понравится и займет достойное место в списке.