 |
|
Перечитай, пересмотри
И убедись, что город внутри.
Забытый город съехавших крыш
И взорванных стен.
Пересмотри, перечитай
И убедись, что вышел за край,
За рубежи отчётных границ
И свёрстанных схем (с)
Экзистенциальная психология по охвату ключевых тем находится на стыке философии и психотерапии. Это золотой фонд того сегмента литературы, который с количеством времени набирает свою актуальность, обрастая лайфхаками и двойными смыслами различных трактовок. Самые яркие представители этого направления психологии — К. Г. Юнг, А. Маслоу, Р. Ассаджиоли, В. Франкл — работали с достаточно сложными клиентскими случаями по сборке новой личности. И каждый от себя утверждал, что общие схемы универсального подхода невозможны с точки зрения того, что каждый анамнез уникален и требует аккуратного вмешательства в судьбу конкретного индивида. Безусловно, речь идёт в том числе о духовной составляющей жизни конкретного человека, которую на заре психоанализа отвергал З. Фрейд в своих трудах. И невозможно, рассуждая о закладке личности человека, не затрагивать темы того, как сильно влияет социум со своими деструктивными установками на жизнь обычного человека, который стремится быть счастливым, гармоничным и любимым.
Примерно на таком посыле написана книга Эриха Фромма «Искусство любить» (The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love / 1956). И это, пожалуй, самая известная монография немецкого психоаналитика Франкфуртской школы психологии, в которой знаменитому представителю данного направления удалось пройти по всем срезам значимых и ключевых тем.
Этот отличный плотный текст известного немецкого аналитика и социолога, философа и мыслителя, психолога и неофрейдиста ставят в рекомендации к прочтению не только в соответствующих вузах. Публицистика Фромма актуальна и востребована для обширной целевой аудитории. И наверняка она будет интересна для самого обычного читателя, который стремится к личностному росту и самосовершенствованию.
Бесполезные усилия в постоянных попытках продлить по инерции статичной привычки сломанные отношения. Бессильная злоба от ощущения безуспешности своих действий. Не состоявшаяся ревизия межличностных отношений, которая напластовывает одну проблему на другую, превращая каждый прожитый день в подобие не выученного урока, который, так или иначе, каждому придётся «зубрить» самому.
Как бы то ни было, на страницах этой монографии Фромм попробует научить своего читателя разбираться со своими духовными проблемами от первого лица. И он талантливо затронет ту тему, которую не трогал лишь ленивый. Однако именно этот психоаналитик выведет её на такую диагональ авторских рассуждений, сводя частное и общее в одно целое — до него так подробно и глубоко природу любви мало кто разбирал.
Ко всему прочему Фромм показал взаимосвязь процессов, протекающих в обществе, и формирование отдельного человека. Этот автор прекрасно владеет методом дедукции / индукции. И на протяжении всей монографии он поясняет, как включаются эти механизмы от частного к общему; от личного к социальному; от не решённых внутренних проблем одного человека к трагедии целой нации.
Ну, а тем, кто принял порядок
передовиц,
Чёт-нечет отмеряет срок.
В экзерсисах анабиоза
лица без лиц
Пакуют головы в песок.
Культ сильной личности, безумство, сумасшествие и мания величия заявили о себе ещё в начале прежнего века на взлёте фашизма и различных его проявлений в пламенных речах нового мышления. Цепная реакция дискретного образа мысли порождает экстремизм в самых параноидальных формах его воплощения.
Порой мы не даём себе труда о чём-то подумать прежде, чем реализуем гибельное по своей сути поклонение определённому культу, идее или лидеру. Большинством, так или иначе, движет социальный фактор: чтобы чувствовать себя востребованным, нужно непременно быть обласканным позицией внешнего мира, какая бы радикальная и абсурдная она не была.
Что касается деструктивного влияния дискретов (или дигиталов / от англ. digital) на целые иерархии и структуры социального взаимодействия нужно отметить следующее.
В 90х прежнего века Запад столкнулся с серьёзной проблемой необходимой защиты своего ментального продукта в интернете. К нам ущербная волна хейтерства докатилась к нулевым и десятым — по причине более позднего знакомства с электронными изданиями и жизнью в сети непосредственно. Так или иначе, но предпосылки этого явления заложили в 50х неофрейдисты, которые на базе своих умозаключений уже тогда озвучили тенденции XXl века.
Сознательная и бессознательная деятельность индивида порой формирует рефлексию стадного образа мышления и ощущение собственной неполноценности, если бурная жизнь социума протекает без его вовлечения в постоянный оборот всё новых «истин» и открытий. Увы, зачастую эти открытия носят характер печального разочарования. И Эрих Фромм именно из тех мыслителей, который предлагает сделать в первую очередь главное глубокое открытие внутри себя непосредственно. Ведь цельной личности не нужно внимание толпы. Она самодостаточна по умолчанию.
Механизмы подобной сборки зрелого человека великолепно отразил в своих работах Карл Густав Юнг, назвав этот процесс обретением самости. И среди прочих аналитиков гумманистического подхода в психологии 50х годов прежнего века Роберто Ассаджиоли предложил термин центрации личности. Виктор Франкл зарегламентировал от себя искусство логотерапии. Определения разнятся — суть примерно одинаковая.
Так что же такое: уметь любить себя и другого человека?
Безусловно, любовь — это личное переживание, которое каждый может ощутить только сам и только на своём эмпирическом опыте. Это понятие (умение) нет смысла тиражировать на уровне обучения масс «всему и сразу». И здесь не может быть универсальных практик, на самом деле обесценивающих суть истинного глубокого чувства.
Задача автора этой монографии как раз в другом. На языке аналитики Фромм объяснит своему читателю, что любовь — это не чудесная забава, мимолётное увлечение или занятное хобби; а каждодневный вдумчивый и созерцательный труд. Если мы говорим о гармоничном взаимодействии с самим собой и внешним миром, то подразумеваем по умолчанию способность к уважению, любви и вере.
Постоянно вслушиваясь в чувства и потребности другого человека, каждый в силах продлить и окрылить это чувство, если на то есть личностная мотивация и желание трудиться над самим собой непосредственно. Порой перегружая обоюдную жизнь упрёками, претензиями и обидами, мы часто не можем понять — дело прежде всего в нас самих и тех проекциях, которые мы накладываем на другого человека, не видя его истинной сути. Можно постоянно менять партнёров по мере заключения следующих браков (супружеских обязательств). Но глубокая суть этого вопроса состоит в том, — не переработав вовремя свои комплексы и страхи, мы словно под трафарет проживём всё те же болезненные и конфликтные сценарии из прежних паттернов поведения. И здесь можно предположить в аспекте умозаключений этой монографии следующее: наши заветные желания зачастую не сбываются по той причине, что мы неверно интерпретируем реальность.
По словам Фромма любовь — это определенная дисциплина и сосредоточенная внимательность на всей жизни в целом. И ведь очевиден тот факт, что наша современная культура неизбежно ведёт в своём хаотичном потоке к рассредоточенности и беспорядочному образу жизни.
Мы делаем много вещей сразу, часто на ходу и невпопад: читаем, слушаем, говорим, курим, едим и пьём. В каждодневной суете жадно поглощаем все подряд и без разбора: книги, напитки и знания. И порой совсем не задумываемся о том, что количество наспех прочитанной литературы совершенно не равно уровню необходимой осознанности.
Очень сложно отрицать очевидное отсутствие подобного созерцания, если вспомнить, как трудно нам оставаться наедине с собой, не отвлекаясь ни на что, кроме собственных мыслей.
А в контексте всего вышесказанного (как бы парадоксально это на первый взгляд не звучало): если мы не умеем слышать себя, как же тогда можно понять и услышать другого? И если мы держим возле себя человека только лишь от страха своего потенциального одиночества — Любовь ли это в самом деле?..
Научиться отличать свои потребности от регламентированных штампов социума — это по версии Фромма одна из ступеней к овладению этим искусством для тех, кто хочет попробовать подняться выше привычных паттернов поведения и задержаться на этой «площадке» подольше. Стоит ли в качестве риторического вопроса говорить о том, что на овладение этими навыками уходит вся жизнь.
Мы ведь часто говорим штампами, мыслим штампами и живём штампами. Копируем и отзеркаливаем действие толпы, принимая мнение нарочито кричащего радикала за эталон демократии, не в силах отслоить из этого потока информации банальное хамство. И да, нужно отдельно заметить, что талант Эриха Фромма состоит среди прочего в том, что в своих монографиях он предсказал тенденцию «узколобого» дискретного мышления, которое в сети в настоящее время принимает уродливую форму троллинга и хейтерства.
Фромм в этой монографии великолепно заигрывает сразу с тремя холиварными темами. Секс, политика и религия — значимые составляющие его монографии «Искусство любить».
Среди прочего автор искусно нанизывает свои мысли и гипотезы попеременно на суть западной демократии и на тоталитарные системы в контексте попранной индивидуальности.
Все покупается, продаётся и выгодно выменивается на значимых вторичных выгодах от любого взаимодействия с внешним миром.
Внутренние межличностные коммуникации обрастают толстым слоем статичной привычки.
Потребность в любви зачастую определяется лаконичным тезисом: хочу быть любимым; а не хочу научиться любить. И всё это составляет узнаваемый закостенелый цинизм, ловко подогнанный под суть современных запросов / иерархию наших ценностей / пирамиду современных потребностей.
цитатаБольшинство людей даже не осознают своей потребности в покорности. Они пребывают в иллюзии, что следуют собственным взглядам и склонностям, что они индивидуальны, что они приходят к своим мнениям в результате собственного размышления — и что попросту так уж случайно оказалось, что их взгляды схожи с взглядами большинства. Общее согласие служит доказательством правильности «их» взглядов. Поскольку все же существует потребность чувствовать некоторую индивидуальность, такая потребность удовлетворяется при помощи незначительных отличий: инициалы на сумке или свитере, табличка с именем банковского кассира, принадлежность к демократической или, напротив, к республиканской партии, к клубу Элкс, а не к клубу Шрайнерс становятся выражением индивидуальных отличий. Навязываемое рекламой клише «вот нечто необыкновенное» обращено к этой жалкой потребности в отличии, тогда как в действительности отличий почти нет.
Фромм на свой лад — и делает он это довольно иронично — обыгрывает идею нашего равенства в контексте психофизического единства. А оно адекватно в ключе того, что все мы уникальные. И словно мозаика разноцветных фрагментов по принципу фрактальной геометрии все наши структуры встроены в плотную ткань бытия. Каждый ведь сам по себе космос и малая его частичка. То есть имея оригинальные способности и потребности, мы равные в своей полезной значимости.
Однако это понятие постепенно оказалось искаженным и опошлённым в ключе индустриального общества потребителей, где равенство автоматов определяет суть развития современного социума. И здесь среди прочих вопросов на повестке дня самый актуальный: наше так называемое движение вперёд — это и есть очередной виток этого отлаженного механизма? А наш так называемый бег по кругу — это и есть деструктив общества, увязанный на пороки каждого конкретного индивида.
Суетность, поспешность и успешность – вот главные козыри современного мира. И здесь отчетливо проступает еще один культ и фетиш мегаскоростной эпохи: любовь для сексуального наслаждения (базового удовлетворения первичных потребностей), концепт которой в начале прошлого столетия в ключе инстинктивных потребностей смело «растиражировал» Зигмунд Фрейд. Известного австрийского аналитика позиционируют как материалиста: он считал, что основу для всех психических феноменов и потрясений составляют не реализованные физиологические потребности.
Фромм в своём исследовании природы человеческих страхов и потрясений пошёл дальше: от общему к частному он показал в этой монографии давление социума на формирование ущербных амбиций, а также проявление нездоровой конкуренции, ревности и зависти конкретного индивида.
По словам этого представителя Франкфуртской школы психоанализа жить по лекалу социума — это тупик и замкнутая «сама на себя» изолированная система.
Фанатичный передоз эротических влечений, который легко и доступно предлагает внешний мир в качестве якобы удачного избавления от прежних стереотипов, ведёт на самом деле к определённому эмоциональному торможению и фригидности. Фромм в качестве взвешенного автора размывает границы фрейдистской теории: по Фрейду разницы между иррациональным влечением и зрелым чувством не существует.
Подобный концепт увязать все потрясения на потребности физиологии — всего лишь прототип счастья. Поскольку эротика, поставленная в центр жизненных ценностей и безусловных ориентиров — это на самом деле прямой путь к депрессии и моральной неудовлетворённости.
Суть проявления любви как очевидной истины глубоких отношений и целостности человека состоит именно в том, чтобы не растратить и не распылить бесцельно свою физическую и духовную энергию на многих. А суметь в безусловном слиянии и единении «постичь тайну» другого и максимально далеко зайти в его границы, не поломав уникальность близкого человека.
Здесь по моим личным ощущениям слышны аллюзии бессмертного крылатого высказывания Рэя Брэдбери: «Любовь — это когда кто-то может вернуть человеку самого себя».
Вне всякого сомнения практика искусства Любви требует практики Веры. Фромм в этой монографии рассматривает понятие веры со всех возможных сторон и составляющих.
Вера в себя как адекватное признание своей аутентичности и уникальности данных от природы способностей. Вера в любимого человека как ощущение его целостной надёжности, когда ты доверяешь ему также глубоко, как доверяют азиаты Пространству. И, наконец, вера в Бога как способность к созидательной эмоциональной и интеллектуальной деятельности, в контексте которой рождаются самые смелые открытия и шедевры мирового искусства.
И это одна из самых сильных глав монографии в сегменте психоанализа об истинной природе любви к Богу. Фромм рассматривает понятие Бога как биологической сущности Вселенной, а не как предмет языческого поклонения и методичного исполнения ортодоксальных догм.
В начале этой главы автор хладнокровен, беспристрастен и циничен в освещении вопроса современной веры, которая постепенно скатилась до тривиального подражания очередного модного бренда — будь то навязчивая эзотерика или очередное погружение европейского ума в глубокую мудрость Востока. Зачастую эти усилия смотрятся как позёрство и подражательство без чёткой мотивации индивида — зачем ему непосредственно нужны новые течения очередной популярной мысли.
Эти концепты в своих трудах рассматривал К. Г. Юнг. И к этой теме мудро обращается Э. Фромм на страницах «Искусства любить».
цитатаРелигия приравнивается к самовнушению и психотерапии в деле помощи человеку в его деловой деятельности. В 20-х годах еще никто не взывал к богу, чтобы «усовершенствовать свою личность» . Бестселлер 1938 г. «Как находить друзей и влиять на людей» Дайла Карнеги ограничился исключительно светским уровнем. Функция книги Карнеги в то время была той же, что и функция нашего величайшего сегодняшнего бестселлера «Сила позитивного мышления» Рэвэрэнда Пила. В этой религиозной книге даже не ставится вопрос, находится ли доминирующая ныне заинтересованность в успехе в согласии с духом монотеистической религии. Напротив, эта высшая цель не подвергается сомнению, а вера и молитва рекомендуются как средства увеличить собственную способность в достижении удачи. Так же как современные психиатры пекутся о счастье трудящихся, чтобы привлечь клиентуру, так некоторые священники пекутся о любви к богу, чтобы самим оказаться более удачливыми. «Сделай бога своим партнёром» — это скорее значит сделай бога своим партнёром в бизнесе, чем воссоединись с ним в любви, справедливости и истине. Так как братская любовь заменена безличной ярмаркой, то бог превратился в далёкого Генерального директора акционерного общества Вселенной: ты знаешь, что он есть, что он руководит предприятием (хотя, вероятно, оно также могло бы управляться и без него), ты никогда не увидишь его, но ты признаешь его руководство, делая то, что тебе надлежит.
Ближе к финалу Фромм теплеет, постепенно переходя на язык доступного и понятного изложения непреложных истин и значимых нравственных основ.
цитатаЧтобы верить, нужна отвага, способность идти на риск, готовность принять даже муки и разочарование. Кто дорожит безопасностью и спокойствием, как первостепенными условиями жизни, тот не может верить. Кто ушел в глухую оборону, где средствами безопасности служат дистанция и собственность, тот сам делает себя узником. Чтобы быть любимым и любить, необходима отвага, отвага считать определенные ценности достойными высшего внимания, а также отвага ради этих ценностей ставить на карту все.Придерживаться собственных суждений о человеке, даже если общественное мнение или какие-то непредвиденные факты, казалось бы, противоречат этому суждению; придерживаться собственных убеждений, даже если они непопулярны, — все это требует веры и отваги. Принимать трудности, поражения и горести жизни как испытания, из которых мы выходим более сильными, а не как несправедливую кару, которая не должна была постигнуть нас, — это тоже требует веры и отваги.
Любить значит довериться, отдаться полностью в надежде, что твоя любовь возбудит любовь в любимом человеке. Любовь это акт веры, и кто имеет мало веры, тот имеет и мало любви. Что можно еще сказать о практике веры? Вероятно, кто-то другой и может, и если б я был поэтом или проповедником, я тоже попытался бы. Но так как я ни поэт, ни проповедник, я не могу и пытаться более говорить о практике веры, хотя я надеюсь, что тот, кто действительно хочет, может научиться верить, как ребенок учится ходить.
Ну вот, собственно, и все ключевые вопросы этой монографии.
Из всего вышесказанного еще раз хочет сделать значимый акцент. Любви как абстракции, мифа и непостижимой фата-морганы не существует. Эти концепты отлично приживаются в сегменте художественной литературы — аналитики рассуждают иначе.
Существует Акт любви. Он и составляет процесс самообновления и целостности личности. Природа любви, как бы странно это не звучало, всегда материальна. Это поступки, мотивации, творческое созидание и многообразие вдохновенных порывов, воплощённых в материальное посвящение любимому человеку. Любовь на протяжении многих веков генерирует всплески творческих идей в качестве великолепного материала классиков, которые оставляют после себя бессмертное наследие картин, скульптур, архитектуры и различных воплощений своих импульсов. Техника без вдохновения со временем превращается в унылую статику предсказуемых форм. И если глубоко задуматься — творчество без любви невозможно в принципе.
В качестве завершения ёмко подытожу.
Эрих Фромм сильный, разноплановый и одновременно доступный в своём авторском изложении аналитик. Все его высказывания логически взвешены, безупречно выстроены и актуальны по сей день.
Система изложения автора точна, стабильна и педантична. Безусловно, Фромм включен в учебную программу на уровне необходимых рекомендаций в определённых вузах и профильных учреждениях. И читать подобную литературу наверное сложновато, если не владеть при этом хотя бы азами психологии. Но в любом случае это не «учебка» в том строгом сегменте, в котором писал свои труды тот же Фрейд.
«Искусство любить» — это скорее раздел научно-популярной литературы, ориентированной именно на массового читателя. Да, безусловно, текст пестрит такими терминами как предикаты, фрустрация, сублимация, субстрат, нарциссизм, теистическая религия и др. Но учитывая то, что данная терминология уже давно востребована в разных областях и знаниях, эта монография по умолчанию ориентирована на широкий круг читателя.
Книги Эриха Фромма вышли в 2018м серией «Эксклюзивная классика» в формате pocket book, удобном для любимой и настольной литературы. Безусловно, «Искусство любить» — базовая и краеугольная работа этого немецкого аналитика.
И здесь не лишним будет заметить, что Эрих Фромм в своих монографиях отчасти «страдает» самоповторами. Многие его цитаты и тезисы перекликаются между разными главами и смежными понятиями. То есть начинать знакомство с этим автором можно абсолютно с любой книги.
И в определённом смысле не менее знаменитые монографии Фромма «Бегство от свободы» (Die Furcht vor der Freiheit / 1941), «Человек для себя» (Man for himself / 1947), «Иметь или быть» (Haben oder Sein / 1976) гармонично дополняют друг друга. А каждая из них одновременно является цельным и самостоятельным произведением. Примечательно, что «Бегство от свободы» написана на мощном нерве того автора, который утверждает, что больная структура личности в постоянном стремлении к свободе будет лишь осуществлять тотальное разрушение — себя непосредственно и внешнего мира, который не принимает такого индивида. Мне почему-то совершенно неожиданно пришла на ум аллюзия Джокера, которого в современном кинематографе обыгрывают с глубокими психологизмами драмы этого персонажа и трагедии того социума, который находится под влиянием подобной харизматичной личности.
____________________________
Фромм очень интересный, эрудированный и прозорливый автор. Он классик в полном значении этого определения.
Что касается дифференцированной оценки этой монографии «Искусство любить», здесь у меня чёткая золотая десятка. Причем проверенная временем проба, потому что каждый раз в очередном прочтении находишь для себя важные вещи для необходимой рефлексии и внутренней калибровки случившихся ситуаций.
Хотя, безусловно, в Искусстве Любви нет и быть не может универсальных советов или статичных справочников для обучения.
Каждый на этом пути идёт своей дорогой и у каждого будет список своих трудностей, работа над ошибками которых зачастую распределена на протяжении всей жизни.
В любом случае мои искренние рекомендации для тех, кто готов работать над собой и для тех, кто не боится взглянуть на свой внутренний мир хладнокровно и беспристрастно.
цитировать
свернуть ветку
