Юрий Максимов «Чёрный ксеноархеолог»

Рулите звездолётом, самка.

Похвально, что автор взялся за тему, ему совершенно не близкую. Но раз назвался груздём — полезай в кузов. Текст пересыпан быстро нагугленными терминами, которые ни на что не влияют. Центральными персонажами выведены учОные, которые разговаривают как карикатурные ботаники из комедий не первой свежести. Временами их вычурный канцелярит сменяется совершенно подростковой речью. Потом эти учОные говорят «ради науки» и с важным видом меряют линейкой инопланетный артефакт. Тут целые научные институты десятилетиями (!) изучают богатейшие остатки инопланетной цивилизации, но все их «исследования» заключаются в гаданиях на кофейной гуще относительно предназначения инопланетянских вещей. Экспериментальные научные статьи тут выходят по 8 лет (!), что в принципе сводит их полезность к нулю. Хочется посоветовать автору прочитать «Понедельник начинается в субботу» или, хотя бы, посмотреть недавнего «Оппенгеймера» просто ради того, чтобы персонажи-учёные разговаривали и действовали как нормальные люди. Посоветовал бы других классиков фантастики, но есть ощущение, что с рассказом Шекли «Человек по Платону» автор знаком. Про женщин автору не стоит писать вообще: у него главный женский персонаж упоминается либо в контексте потенциальных отношений, либо ради описания внешности, либо ради потрясающе смешных шуток в стиле «все бабы такие».

Честное слово, я бы с большим удовольствием всё это проигнорировал, но автор сам с завидными упорством и частотой напоминает, что тут все учОные. Суть романа вроде как в духовном перерождении персонажей, но какое духовное перерождение может быть у карикатуры — я не знаю.

Может быть тут хоть приключения интересные? Если считать интересным, когда все эти люди будущего и высокоразвитые инопланетяне просто игнорируют робота, который подходит и стукает плохишей по голове, то да, невероятные приключения. Интересно тут наблюдать не за развитием событий, а за представлениями автора о фантастике. И за его попытками заигрывать с молодёжной аудиторией, ради чего и упоминаются «смски» в 24м веке, а герою скидывает на карту деньги мама.

И в результате этого всего автор старательно обходит всё потенциальное золото в стремлении к меди. Например, тот же вопрос о крещении Гемелла, совершенно нетривиальная вещь, автор же просто отмахивается тем, что раз ситуация вне рамок канона, то и обсуждать нечего. Но ведь ради этого и пишут фантастику, чтобы исследовать что-то небывалое. Уверен, что такой специалист в вопросах религиоведения, как автор, мог бы средствами фантастики по-новому раскрыть духовные вопросы. Но вместо этого он старательно описывает «мир будущего», который безнадёжно застрял в культуре 2010-х годов с бумажными паспортами и кликбейтными заголовками видео.

P.S. + 1 балл за то, что история не заканчивается словами «этим студентом был Альберт Эйнштейн». +1 балл за то, что я узнал новое слово «массака» (разумеется, устаревшее, из 19 века)

Пред нами будущее, в котором после длительной войны демилитаризованная Земля с либералами и сторонниками всех возможных нетрадиционных ценностей находится в глубокой блокаде, а победившие Китай, Россия и Латинская Америка, вооружившись традиционными ценностями, расселились по инопланетным колониям, образовав процветающую Федерацию.

Главный герой, сын героически погибшего офицера космофлота, изучает загадочную инопланетную неккарскую цивилизацию, на которой помешано довольно много народу, и по этому специалистов значительно больше, чем работы.

Несмотря на торжество традиционных ценностей общество Федерации далеко от идеального. Есть мафии и нарушители закона, к которым собственно ГГ и примыкает не долго поколебавшись, потому что только нарушив закон, он может заниматься любимым делом.

Ну и вся эта пестрая история слегка приправлена любовью и щедро — теологическими спорами героя с инопланетным разумом,

При все при этом, хотя текст и далек от совершенства, роман вполне читабелен, сюжет продуман и местами интересно закручен, герои, включая андроида и инопланетян, вполне себе живые. Но вот действовать им приходится в картонных, хоть и старательно разрисованных декорациях, и не только потому, что иногда неожиданно вылезают проникшие в далекое будущее микроволновки, дачи и бумажные паспорта. Текст романа неравномерный, местами это откровенно скучно, местами реально интересно, местами забавно, а иногда это настолько слабо, что приходит мысль «а не стеб ли это, а не фига ли это выглядывает из дырявого кармана?».

Есть задел и интрига для продолжения.

Роман Юрия Максимова «Чёрный ксеноархеолог» выглядит как попытка совместить православную философию с жанром научной фантастики. Формально это история о ксеноархеологе Сергее Светлове, который отправляется в экспедицию, чтобы разгадать тайну исчезнувшей цивилизации, но постепенно оказывается вовлечён в метафизическое исследование – не просто чужих миров, а самой сути бытия. Однако за сюжетной оболочкой довольно быстро проступает цель иного рода: роман превращается в миссионерскую притчу, где поиски инопланетных артефактов становятся аллегорией духовного пути человека.

Проблема не в религиозной направленности – христианская мысль нередко вдохновляла хорошую фантастику, от К.С. Льюиса до Евгения Замятина. Проблема в том, что Максимов берётся говорить о вере, исключив из неё самую трудную и центральную идею – крестную жертву. В его мире нет распятия, нет ощущения, что Бог страдает вместе с человеком. Вместо этого читатель получает учение о абстрактном Боге. Такое христианство становится философией нравственного самосовершенствования, а не верой в Искупителя.

Это упрощение разрушает и художественное напряжение книги. Мистическая часть теряет вес: тайна гибели неккарской цивилизации оказывается иллюстрацией к морали о гордыне и забвении духовного, а не живой метафорой падения. Мир, задуманный как трагический, оказывается гладким и дидактическим. Светлов не живёт верой, а рассуждает о ней, и потому финал звучит не как катарсис, а как лекция.

Впрочем, в этом есть внутренняя закономерность. Максимов лишь доводит до художественного завершения ту черту, которая давно стала отличительной особенностью официального православия в России: веру без Христа. Веру как систему ритуалов, символов и правил, но без живого переживания Искупления. Так и его герой – человек пришедший к вере, но не спасённый; человек, для которого Бог – это некий образ, а не воплощённая любовь.

В итоге «Чёрный ксеноархеолог» – не фантастический роман и не богословский трактат, а компромисс, в котором проповедь вытеснила искусство. Максимов пишет о христианстве без креста, о спасении без жертвы, о Боге без тайны. Его вера светла, но холодна; она не спасает, а лишь объясняет. Книга вызывает уважение к авторской искренности, но оставляет чувство духовной подмены: перед нами не христианство в космосе, а моральный рационализм, облачённый в священные слова.

Роман производит впечатление тщательно сделанного мира, но мира, в котором нет крови – ни человеческой, ни божественной. И потому, как бы ни старался автор вдохнуть в него жизнь, он остаётся бездыханным.

Сказать бы, что книга «Чёрный ксеноархеолог» в своём жанре замечательна и её стоит читать, да вот «рука не поднимается». Досадно. А всё из-за того, что автор почти с самого начала «обрадовал» включением лексики сортирного уровня, и в дальнейшем время от времени этот «уровень» поддерживал, в конце докатившись до бравады в форме матерщины с отточием (от лица положительного персонажа, пусть и военного). Диссонанс тем сильнее, что вообще-то слог у Юрия Максимова можно сказать, хорош, и за полчаса редакторской правки весь словесный мусор (включая «по приколу», «дебильные», «что за хрень» и т.п.) легко заменяется уместными литературными выражениями, без ущерба для передачи характеров персонажей.

Автор, будучи православным священником-миссионером (среди негров, к тому же), много внимания уделил морали (впрочем, трактуемой юридически, в терминах наказаний), но нет признаков, что хотя бы отдалённо осознаёт, что есть духовность в смысле различения между низменными и возвышенными состояниями. Проявления низменного отталкивающего впечатления на него лично, видать, не производят (как и на большинство людей, привыкших к современности: так что благодарных читателей книга найдёт по-любому). Ему это нормально, и последствия принятия в свою душу подобных «энергий» не усматриваются. Резок и странен контраст между проповедью моральных норм от лица православия и неразборчивой толерантностью к уродливым формам речи и мысли.

Если будет продолжение книги без сниженной лексики — тогда точно читать. Увлекательный сюжет, достаточно интересные персонажи. Социальная диспозиция взята из современности. Картины будущего построены не на полёте оригинального воображения, а на стандартной «элементной базе» НФ-жанра, в которую до смешного узнаваемо и намеренно перенесены современные видеоблоги (чем автор сам активно занят), устаревающие уже смски, и прочее, даже вплоть до пиццы «Четыре сыра». Вместе с тем поднята чрезвычайно занимательная тема раскола человечества на «либеральных» извращенцев-деградантов и на тех, кому удалось сохранить традиционные ценности. Русский язык оказывается основным языком общения не в силу величия или великих свершений, а просто потому, что носители английского, немецкого, французского понятно в каком лагере оказываются. Испаноязычные и прочие народы предпочли индоевропейский русский совсем уж непонятному китайскому. Всё это очень забавно прочитывается и представляется, и заслуживает более подробной разработки.

К догматизму автора, его вере в «единственно-истинность» своего понимания в рамках православия и христианства можно высказать много чего... Но всё это дело десятое. Найденное Юрием Максимовым соединение жанров можно только приветствовать. Разбор морального значения поступков по-любому неизмеримо интереснее, нежели отсутствие такового. А несообразности позволяют изучать психологию носителей догматического сознания (в лице автора).

Кому религиозная проповедь по тем или иным причинам не по душе — здесь вполне может её игнорировать. Промысл Божий в событиях сюжета читателю нетрудно трактовать либо как случайность, либо как авторский «рояль в кустах» (что по-любому верно!), а суровое по форме проповедничество невозможно воспринимать до конца всерьёз, без комической составляющей, поскольку оно исходит от лица не крещённого инопланетянина! Вопреки объективной разумности, этот персонаж, лишившийся тела, погружается отнюдь не в библеистику, дабы попытаться разобраться в смысле евангельских понятий и событий, но, как и положено новоначальному верующему, «доверяется Церкви», приступая к изучению глубоко вторичного источника — пространного катехизиса. Для сведения: в православии много катехизисов написано, нет единого общепринятого, как у католиков, и трактовки у разных авторов могут серьёзно расходиться.

Примечательно ещё такое рассуждение, которое герой делает за Бога: «Если бы я смастерил молоток, который оказался не способен забивать гвозди, как бы я смотрел на него?»

Смотреть, особенно с «яростью» и «гневом» (так в посланиях Павла) на молоток, вместо того, чтобы укорять себя как создателя всех качеств оного — это, конечно, сильно! Уместно ли, впрочем, человека с молотком сравнивать, и почему о.Максимов к такому сравнению прибегает? — Тоже из Павла взято, который Бога сравнивает с горшечником, а людей с горшками, созданными для разных целей употребления. Где уж там до Золотого правила этики или что нехорошо в другой личности видеть средство, а не цель.

Обычный поролоновый космАс с отношеньками. Технокосмофентези, усиленно притворяющееся, что «без магии». Видно, что знаком автор с классикой жанра и усиленно переработал классику. В известный продукт.

Так стало жалко, что эти приключения описаны вот этим, на аватарке... а не Мастером Романов. Уж тот бы выдал шедевр...

Да, Хозяева — это «Тринты». А исчезли они , потому, что их убили восставшие рабы-тнуктипы. Стыдно бы было не узнать классический сюжет. С разумными, возникшими после...

Но есть и хорошие находки. Изобретательно, по-нивеновски, используют поле стазиса. Ручной переносчик материи волшебнее шаговых дисков кукольников. А уж артефакты неуязвимости двух сортов — это точно отдельное , уникальное волшебство...

И, главное, эпизод космического боя. По-настоящему космического. Результат боя известен был обеим сторонам за часы до «момента истины». Редко такое встретишь. Непривычненько потому что. Не принимает такое читатель бАевой кАсмической фантазистики.

Так что — рекомендую. Добротное космофэнтези. Только приготовьтесь проматывать то, что автор изобразил на своей аватарке. Там лично авторское

Этот роман — большая удача автора, и я книгу всячески рекомендую. Классическая хард-НФ с многочисленными мирами, путешествиями на звездолёте по вселенной, поиски внеземных артефактов, битвами с мафией и спецслужбами — всё в изрядном количестве, всё сделано увлекательно, сюжет развивается динамично.

Но есть и нечто по-настоящему свежее для нашей фантастики, а именно, через весь роман идет проповедь христианских ценностей и христианского мировидения в православном варианте. Притом сделано так, что тот, кого проповедь интересует, получит ее сполна, а тот, кому она не интересна, сможет, что называется, «пролистнуть страницы», и вновь погрузиться в приключения.

Меня интересовала, я читал всё. И... знаете, ребята, поскольку Максимов — один из ведущих публицистов и богословов Церкви, те, кто захочет к этому приобщиться, получат, как говорят продавцы, «товар в лучшем качестве», а не какую-нибудь жалкую фантазию на околохристианские темы и на основе околохристианских знаний. Автор очень хорошо знает то, о чем пишет. Как практикующий специалист.

Я несколько завышу балл, но... такого вы больше нигде не найдете. Максимов — нечто особенное.