Юрий Максимов «Чёрный Ксеноархеолог»

Пред нами будущее, в котором после длительной войны демилитаризованная Земля с либералами и сторонниками всех возможных нетрадиционных ценностей находится в глубокой блокаде, а победившие Китай, Россия и Латинская Америка, вооружившись традиционными ценностями, расселились по инопланетным колониям, образовав процветающую Федерацию.

Главный герой, сын героически погибшего офицера космофлота, изучает загадочную инопланетную неккарскую цивилизацию, на которой помешано довольно много народу, и по этому специалистов значительно больше, чем работы.

Несмотря на торжество традиционных ценностей общество Федерации далеко от идеального. Есть мафии и нарушители закона, к которым собственно ГГ и примыкает не долго поколебавшись, потому что только нарушив закон, он может заниматься любимым делом.

Ну и вся эта пестрая история слегка приправлена любовью и щедро — теологическими спорами героя с инопланетным разумом,

При все при этом, хотя текст и далек от совершенства, роман вполне читабелен, сюжет продуман и местами интересно закручен, герои, включая андроида и инопланетян, вполне себе живые. Но вот действовать им приходится в картонных, хоть и старательно разрисованных декорациях, и не только потому, что иногда неожиданно вылезают проникшие в далекое будущее микроволновки, дачи и бумажные паспорта. Текст романа неравномерный, местами это откровенно скучно, местами реально интересно, местами забавно, а иногда это настолько слабо, что приходит мысль «а не стеб ли это, а не фига ли это выглядывает из дырявого кармана?».

Есть задел и интрига для продолжения.

Роман Юрия Максимова «Чёрный ксеноархеолог» выглядит как попытка совместить православную философию с жанром научной фантастики. Формально это история о ксеноархеологе Сергее Светлове, который отправляется в экспедицию, чтобы разгадать тайну исчезнувшей цивилизации, но постепенно оказывается вовлечён в метафизическое исследование – не просто чужих миров, а самой сути бытия. Однако за сюжетной оболочкой довольно быстро проступает цель иного рода: роман превращается в миссионерскую притчу, где поиски инопланетных артефактов становятся аллегорией духовного пути человека.

Проблема не в религиозной направленности – христианская мысль нередко вдохновляла хорошую фантастику, от К.С. Льюиса до Евгения Замятина. Проблема в том, что Максимов берётся говорить о вере, исключив из неё самую трудную и центральную идею – крестную жертву. В его мире нет распятия, нет ощущения, что Бог страдает вместе с человеком. Вместо этого читатель получает учение о абстрактном Боге. Такое христианство становится философией нравственного самосовершенствования, а не верой в Искупителя.

Это упрощение разрушает и художественное напряжение книги. Мистическая часть теряет вес: тайна гибели неккарской цивилизации оказывается иллюстрацией к морали о гордыне и забвении духовного, а не живой метафорой падения. Мир, задуманный как трагический, оказывается гладким и дидактическим. Светлов не живёт верой, а рассуждает о ней, и потому финал звучит не как катарсис, а как лекция.

Впрочем, в этом есть внутренняя закономерность. Максимов лишь доводит до художественного завершения ту черту, которая давно стала отличительной особенностью официального православия в России: веру без Христа. Веру как систему ритуалов, символов и правил, но без живого переживания Искупления. Так и его герой – человек пришедший к вере, но не спасённый; человек, для которого Бог – это некий образ, а не воплощённая любовь.

В итоге «Чёрный ксеноархеолог» – не фантастический роман и не богословский трактат, а компромисс, в котором проповедь вытеснила искусство. Максимов пишет о христианстве без креста, о спасении без жертвы, о Боге без тайны. Его вера светла, но холодна; она не спасает, а лишь объясняет. Книга вызывает уважение к авторской искренности, но оставляет чувство духовной подмены: перед нами не христианство в космосе, а моральный рационализм, облачённый в священные слова.

Роман производит впечатление тщательно сделанного мира, но мира, в котором нет крови – ни человеческой, ни божественной. И потому, как бы ни старался автор вдохнуть в него жизнь, он остаётся бездыханным.

Сказать бы, что книга «Чёрный ксеноархеолог» в своём жанре замечательна и её стоит читать, да вот «рука не поднимается». Досадно. А всё из-за того, что автор почти с самого начала «обрадовал» включением лексики сортирного уровня, и в дальнейшем время от времени этот «уровень» поддерживал, в конце докатившись до бравады в форме матерщины с отточием (от лица положительного персонажа, пусть и военного). Диссонанс тем сильнее, что вообще-то слог у Юрия Максимова можно сказать, хорош, и за полчаса редакторской правки весь словесный мусор (включая «по приколу», «дебильные», «что за хрень» и т.п.) легко заменяется уместными литературными выражениями, без ущерба для передачи характеров персонажей.

Автор, будучи православным священником-миссионером (среди негров, к тому же), много внимания уделил морали (впрочем, трактуемой юридически, в терминах наказаний), но нет признаков, что хотя бы отдалённо осознаёт, что есть духовность в смысле различения между низменными и возвышенными состояниями. Проявления низменного отталкивающего впечатления на него лично, видать, не производят (как и на большинство людей, привыкших к современности: так что благодарных читателей книга найдёт по-любому). Ему это нормально, и последствия принятия в свою душу подобных «энергий» не усматриваются. Резок и странен контраст между проповедью моральных норм от лица православия и неразборчивой толерантностью к уродливым формам речи и мысли.

Если будет продолжение книги без сниженной лексики — тогда точно читать. Увлекательный сюжет, достаточно интересные персонажи. Социальная диспозиция взята из современности. Картины будущего построены не на полёте оригинального воображения, а на стандартной «элементной базе» НФ-жанра, в которую до смешного узнаваемо и намеренно перенесены современные видеоблоги (чем автор сам активно занят), устаревающие уже смски, и прочее, даже вплоть до пиццы «Четыре сыра». Вместе с тем поднята чрезвычайно занимательная тема раскола человечества на «либеральных» извращенцев-деградантов и на тех, кому удалось сохранить традиционные ценности. Русский язык оказывается основным языком общения не в силу величия или великих свершений, а просто потому, что носители английского, немецкого, французского понятно в каком лагере оказываются. Испаноязычные и прочие народы предпочли индоевропейский русский совсем уж непонятному китайскому. Всё это очень забавно прочитывается и представляется, и заслуживает более подробной разработки.

К догматизму автора, его вере в «единственно-истинность» своего понимания в рамках православия и христианства можно высказать много чего... Но всё это дело десятое. Найденное Юрием Максимовым соединение жанров можно только приветствовать. Разбор морального значения поступков по-любому неизмеримо интереснее, нежели отсутствие такового. А несообразности позволяют изучать психологию носителей догматического сознания (в лице автора).

Кому религиозная проповедь по тем или иным причинам не по душе — здесь вполне может её игнорировать. Промысл Божий в событиях сюжета читателю нетрудно трактовать либо как случайность, либо как авторский «рояль в кустах» (что по-любому верно!), а суровое по форме проповедничество невозможно воспринимать до конца всерьёз, без комической составляющей, поскольку оно исходит от лица не крещённого инопланетянина! Вопреки объективной разумности, этот персонаж, лишившийся тела, погружается отнюдь не в библеистику, дабы попытаться разобраться в смысле евангельских понятий и событий, но, как и положено новоначальному верующему, «доверяется Церкви», приступая к изучению глубоко вторичного источника — пространного катехизиса. Для сведения: в православии много катехизисов написано, нет единого общепринятого, как у католиков, и трактовки у разных авторов могут серьёзно расходиться.

Примечательно ещё такое рассуждение, которое герой делает за Бога: «Если бы я смастерил молоток, который оказался не способен забивать гвозди, как бы я смотрел на него?»

Смотреть, особенно с «яростью» и «гневом» (так в посланиях Павла) на молоток, вместо того, чтобы укорять себя как создателя всех качеств оного — это, конечно, сильно! Уместно ли, впрочем, человека с молотком сравнивать, и почему о.Максимов к такому сравнению прибегает? — Тоже из Павла взято, который Бога сравнивает с горшечником, а людей с горшками, созданными для разных целей употребления. Где уж там до Золотого правила этики или что нехорошо в другой личности видеть средство, а не цель.

Обычный поролоновый космАс с отношеньками. Технокосмофентези, усиленно притворяющееся, что «без магии». Видно, что знаком автор с классикой жанра и усиленно переработал классику. В известный продукт.

Так стало жалко, что эти приключения описаны вот этим, на аватарке... а не Мастером Романов. Уж тот бы выдал шедевр...

Да, Хозяева — это «Тринты». А исчезли они , потому, что их убили восставшие рабы-тнуктипы. Стыдно бы было не узнать классический сюжет. С разумными, возникшими после...

Но есть и хорошие находки. Изобретательно, по-нивеновски, используют поле стазиса. Ручной переносчик материи волшебнее шаговых дисков кукольников. А уж артефакты неуязвимости двух сортов — это точно отдельное , уникальное волшебство...

И, главное, эпизод космического боя. По-настоящему космического. Результат боя известен был обеим сторонам за часы до «момента истины». Редко такое встретишь. Непривычненько потому что. Не принимает такое читатель бАевой кАсмической фантазистики.

Так что — рекомендую. Добротное космофэнтези. Только приготовьтесь проматывать то, что автор изобразил на своей аватарке. Там лично авторское

Этот роман — большая удача автора, и я книгу всячески рекомендую. Классическая хард-НФ с многочисленными мирами, путешествиями на звездолёте по вселенной, поиски внеземных артефактов, битвами с мафией и спецслужбами — всё в изрядном количестве, всё сделано увлекательно, сюжет развивается динамично.

Но есть и нечто по-настоящему свежее для нашей фантастики, а именно, через весь роман идет проповедь христианских ценностей и христианского мировидения в православном варианте. Притом сделано так, что тот, кого проповедь интересует, получит ее сполна, а тот, кому она не интересна, сможет, что называется, «пролистнуть страницы», и вновь погрузиться в приключения.

Меня интересовала, я читал всё. И... знаете, ребята, поскольку Максимов — один из ведущих публицистов и богословов Церкви, те, кто захочет к этому приобщиться, получат, как говорят продавцы, «товар в лучшем качестве», а не какую-нибудь жалкую фантазию на околохристианские темы и на основе околохристианских знаний. Автор очень хорошо знает то, о чем пишет. Как практикующий специалист.

Я несколько завышу балл, но... такого вы больше нигде не найдете. Максимов — нечто особенное.