Играющей всеми красками осенью весьма приятно совершить маленькое путешествие по уникальным местам. Повезло с погодой, так как почти три недели до этого каждый день лил дождь.

1. Путешествие началось с Трифоновского монастыря (основан в 1580 году) и часовни Трифона с.Успенка (историю этого монаха мы находим в персонаже Ионы в книге Алексея Иванова «Сердце Пармы»). Здесь же находится один из известных святых источников.

2. С часовни открывается изумительный вид на разлив Чусовой и островки затопленных водохранилищем Нижнечусовских городков. Именно здесь начинается фильм Леонида Парфенова «Хребет России». Именно отсюда начал свой поход на завоевание Сибири Ермак. Можно рассмотреть и Верхнечусовские городки, отстроенные после затопления.

3. Следующее место посещения – уникальный Чусовской этнопарк и Школа олимпийского резерва. В Школе Олимпийского резерва за 45 лет были выращены около сотни мастеров спорта СССР по горным лыжам, санному спорту и фристайлу. В их числе — обладатель Кубка мира Сергей Шуплецов и участник трех Олимпийских игр Альберт Демченко.

В 1999 году Постников Леонард Дмитриевич организовал постройку деревенской улицы в стиле конца XIX века. Здесь собраны старинные строения и предметы быта и более древнего времени, даже 16 века.

Деревянная часовня, построенная без единого гвоздя, музей, посвященный Ермаку.

4. Изобретателем первого в мире двухколесного велосипеда (Костотряс) был уроженец Прикамской земли Ефим Михеевич Артамонов, крепостной Пожвинского завода (начало 19 века). Копия велосипеда представлена в этнопарке.

Виктор Астафьев был лучшим другом Постникова Л.Д., и многие его произведения о чусовских местах, поэтому здесь находится композиция, посвященная книге «Царь-рыба».

В девятнадцать лет писатель Александр Грин трудился на Пашийском чугунном заводе.

5. В этномузее можно посетить настоящие купеческие лавки и крестьянскую избу, полностью обставленные утварью 19 века. В избе мы даже читали книгу расходов 1909 года. На третьей фотографии – острога. Представьте, какой величины водилась рыба.

6. И вот мы отправляемся дальше. Остановка – Белые камни. Панорама – на хребет уральских гор (Басеги). Финно-угорские обычаи до сих пор живут, что можно увидеть на священных деревьях.

7. Одно из самых необыкновенных древних мест. Километр пути через папортники и осенний лес – к Каменному городу или Чертовому городищу, присутствующему и в книге Алексея Иванова «Сердце Пармы».

Что это: по легенде, заброшенный город Чуди Белоглазой или русло реки, впадающей в Великое Пермское море 250 миллионов лет назад? В любом случае, красота – полный восторг!

8. И под конец путешествия – подвесной мост и заброшенная угольная шахта.

Гарем (харам) – слово арабское, обозначает оно все, что запретно, а также сокрыто и защищено, тайно и недоступно для посторонних. Когда имеется в виду восточный дом прошлых веков, то «харам» – это та его часть, где жили женщины – матери, жены, малолетние дети, наложницы, рабыни, а также и евнухи.

Европейский синоним гарема французское слово «сераль», происходящее от схожих по звучанию персидского и турецкого слов (semi, savoy), обозначающих большой дом или дворец. В представлении европейцев сераль – это внутренние покои восточных владык и их семей.

Гаремы были распространены не только в Индии, Китае, Османской Империи, но и во многих других странах в далекие века.

Де-юре гаремов на Руси не было, но де-факто в них состояла значительная часть женского населения. Безграничная власть позволяла хозяевам делать со своими крестьянами все, что им заблагорассудится. Феодальное право первой ночи существовало не только в Европе, но и цвело пышным цветом на необъятных российских просторах. Сенные девушки и прочие крестьянки и заикаться не смели о каких-либо правах, покорно исполняя прихоти господ.

Что привнес ислам.

Ислам ограничил число жен до четырех.

В древности у арабов существовал варварский обычай избавляться от чрезмерного количества младенцев женского пола, закапывая их в землю живьем. Ислам положил конец подобным мерзостям, объявив жизнь человека священной. Коран утверждает уважительное отношение к женщине, подчеркивая ее равноправное с мужчиной происхождение: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин» (4:1).

Существует также ложное представление, что ислам чуть ли не вменяет мусульманам в обязанность иметь гаремы и практиковать многоженство. Но на самом деле все обстоит иначе.

Мусульманам действительно разрешается иметь до четырех жен. Но все жены наделяются равными правами, как между собой, так и в отношении мужа, а также в делах наследства и прав своих детей.

Новая жена не обязательно должна была быть моложе прежней. Ею могла стать и почтенная пожилая женщина, чтобы иметь семейный очаг, помогать воспитывать детей и вести хозяйство.

Известны и политические «браки», когда правители женились, чтобы укрепить союзнические связи или гарантировать соседям, что не имеют в их отношении агрессивных намерений.

Тем мусульманам, кто относится к своим женам несправедливо, то есть возвышает одну над другой, грозит страшное наказание. Если заглянуть в историю, то вряд ли мы найдем много других примеров подобного уважительного отношения к женщине.

Ислам запрещает выдавать девушку замуж без ее согласия, а мужчин предостерегает от женитьбы, если он не в состоянии обеспечить жену не хуже, чем она была обеспечена в родительском доме.

Жена могла инициировать развод, и для этого ей не надо было обращаться к верховным религиозным инстанциям, достаточно было представить свидетельства плохого с ней обращения. При разводе ей было гарантировано не только все то, что она имела из имущества и свадебного дара, но и достойное содержание от бывшего мужа на определенное время. В некоторых течениях ислама муж не вправе был взять вторую жену без согласия первой. Это и другие условия могли быть записаны в брачном контракте, которые существуют и теперь в некоторых восточных странах.

Структура гарема.

Многовековой опыт доказывал необходимость особой иерархии, которая хотя бы отчасти поддерживала дисциплину в кипящем страстями дамском собрании. Сей гаремный кодекс, напоминающий «табель о рангах», жестко регламентировал взаимоотношения, привилегии, права и обязанности гаремного персонала в зависимости от того, на какой ступени «служебной лестницы» находилась та или иная обитательница сераля.

Интересно провести параллели между культурой кельтов и других народов, имеющих схожие черты. Общие корни или наследие?

Ке́льты (лат. Celtae, брет. Kelted, валл. y Celtiaid, ирл. na Ceiltigh, гэльск. Ceilteach, мэнск. ny Celtiee, корнск. Kelt) — близкие по языку и материальной культуре племена индоевропейского происхождения, в древности на рубеже эр занимавшие обширную территорию в Западной и Центральной Европе.

Временные рамки существования кельтов 7 в до н.э. – 5 в. н.э. (расцвет – 4-5 в до н.э.).

Внешний вид: высокий рост, светлая кожа, развитая мускулатура, голубые глаза и белокурые волосы. Обвисшие усы, зачесанные назад буйные шевелюры, либо выбритые.

Волосы смачивали в известняковом растворе, а тело покрывали голубой краской. Иногда участвовали в битвах в обнаженном виде.

На шеях носили торки (гривны). Одежда – туника и разноцветные плащи с фибулами.

Вообще, очень много схожего с викингами (у кельтов даже был бог Торан, бог грома)?

Можно заметить, что культура кельтов пересекается и с культурой славянских племен:

— мировое дерево – дуб (Род?)

— сжигание чучела из соломы (масленица?)

— праздник Бельтайн (1 мая) с его кострами, перепрыгиванием через них, очень близок по обрядовой части к празднику Купалы (хотя этот праздник уходит корнями еще к самым древним ритуалам ариев, 2 тысячи лет назад)

— многие важные ритуалы кельтов мы можем обнаружить в русских народных сказках: купание в котле с кипящей водой или молоком (нередко кельтские короли таким образом принимали смерть),

тройственность богов (змей-горыныч с тремя головами и, вообще, цифра три для славян была одной из самых значимых),

священные каменные столбы и деревья (аналогично было и у славян),

при жертвоприношениях жертву умерщвляли тремя способами в дань трем стихиям – огню, воде и воздуху (сказка «огонь, вода и медные трубы»),

в сказке про бабу-ягу, около ее жилища, находился частокол с черепами людей и животных (кельты вывешивали у домов головы поверженных врагов).

Верования и обряды кельтов имеют очень тесные связи и с буддизмом:

— вера в реинкарнацию,

— гадание друидов на железных прутьях – жезлах (гадальные палочки в храмах Будды).

Долго я исполняла заказ андроса на конкретную казачью песню, но все же...

Надеюсь, удалось передать дух казачества...

для онлайн просмотра:

http://video.yandex.ru/users/kartusha-kar...

для скачки:

http://narod.ru/disk/6220177001/%D0%9A%D0...

Очень часто мы не видим того великого прошлого, что лежит у нас под ногами.

Новая вера сокрушает старую и пытается стереть с лица земли, хотя все же иногда местами впитывает ее в себя.

Многие этносы исчезли безвозвратно, оставив крупицы своего блеска в отголосках древних легенд. Но природа хранит многое…

Путешествуя по реке Вишера в Пермском крае, можно увидеть Писаный камень. Вроде, камень, как камень… Ан, нет!

На вертикальной и гладкой труднодоступной скале люди конца каменного века нанесли темно-красной, смешанной с животным жиром краской рисунки, хорошо видимые с реки. Рисунки изображают лося, медведя, куницу, соболя, рыбу, человека. У основания скалы находилось жертвенное место. Здесь найдены кости жертвенных животных, кремневые орудия, обломки глиняной посуды. Народы, населяющие эти места, пользовались жертвенным местом на протяжении более четырех тысячелетий.

С первобытных времен люди селились в лесах, пещерах, вдоль бесконечного количества рек Прикамья. Богатый животный мир служил источником питания и поклонения.

Например, в местах стоянок были найдены кости громадных пещерных медведей. А уникальный Пермский звериный стиль говорит сам за себя.

Исколесив немало дорог и рек Пермского края, исследуя археологические, географические, этнографические и топонимические материалы, меня порой привлекают тайны и загадки края, ответы на которые в полной мере не найдены.

Одной из таких загадок для меня явился таинственный народ Чудь. Стало любопытно, что же это такое на самом деле. Я попыталась разобраться в этом вопросе, а также сделать собственные выводы.

Чудь — собирательное название ряда финно-угорских племён и народов. Иногда так называют мифологический персонаж, близкий по значению к европейским Faery (встречается в фольклоре, в том числе и у коми и у саамов).

Названия северного Прикамья, думаю, говорят сами за себя: Выльгорт, Шегультан, Камгорт, Вишера (а тут еще и древнее арийское звучание), Искор.

Расселение финно-угорских племен в древности преимущественно велось в западном и северо-западном направлении. А присвоение нарицательного имени «чудь» — в обратном, с освоением и завоеванием русскими земель в восточном направлении в 9 – 16 веках.

Чудью эти племена были названы за их непонятные языческие обычаи и ритуалы. Немало было сопротивления со стороны этих жителей. Они яро сражались за свои территории, а так же против насаждения христианства. Поэтому именно среди русских появилось множество легенд и сказаний про чудь, которую наделяли сверхъестественными способностями и якобы творящую страшные обряды. Чудь обвиняли во многих бедах, которые случались в те времена.

Сохранились многочисленные названия, связанные с этими народами, присвоенные русскими: Чудское озеро, Чудская гора, Чудо-Юдо и т.д.

Финно-угорские племена встречались на обширной территории от Алтая до Архангельска.

В «Повести временных лет» (859 год), летописец сообщает, что «варяги из заморья обложили данью чудь, словен, мерю и кривичей, а хазары — с полян, северян, вятичей, брали дань по серебряной монете и веверице (по белке с дыма)»; здесь существует различие между меря и чудью;

за 882 год, когда Олег «отправился в поход и взял с собой много воинов: варягов, чуди, словен, мерян, весь и кривичей и пришёл к Смоленску и взял город»; здесь различие в том, что, в том числе, упоминается и весь;

в 1030 Ярослав I Мудрый предпринял поход на чудь, «и победил их, и поставил город Юрьев», здесь чудь вероятно — эсты.

Самым распространенным сюжетом историй про Чудь являлось самоубийство путем самозахоронения (можно провести одну параллель: старообрядцы с 17 века поступали так же, а в настоящее время – некоторые сектанты).

На самом деле, это связано с древними погребальными обычаями.

Чудь хоронила своих покойников в неглубоких грунтовых ямах рядами, так что коллективные могильники насчитывали десятки и сотни расположенных бок о бок трупоположений или трупосожжений. Бренные останки сородичей помещали не в гробы, а в опущенные прямо в ямы срубы, нередко с деревянными перекрытиями. Сюда же клали оружие покойного, его орудия труда, украшения. Не удивительно, что вследствие оседания почвы, естественных размывов и массовой распашки берегов рек и озер позднейшее население наталкивалось на совершенно чуждый им обряд захоронения. Остальное дополняла богатая народная фантазия. Отсюда исходят легенды о чуди, о провалившихся чудских деревнях и тому подобное.

В Прикамье христианизация коми-пермяков прошла почти на столетие позже коми-зырян и, видимо, менее глубоко (15 – 17 век), поэтому в фольклоре наряду с новой версией самопогребения сохраняются варианты мифов, соотнесенные с дохристианской эпохой, когда коми народ якобы назывался чудью. Эпоха чуди структурирована, в ней прослеживаются разные этапы эпической истории, выраженные мифологической концепцией смены поколений. Первым признается чудской карликовый народ, живший в некие доисторические времена, когда мир имел другие пространственно-временные параметры. Время этого народа определяется двумя тысячами лет, по истечении которых Бог «меняет» народ, насылая потоп, губящий карликовую чудь.

По другой, более популярной, версии карликовая чудь хоронит себя в земле. На смену карликам приходит другое поколение людей, ассоциирующееся с богатырями. Чудские богатыри — это легендарные герои, основатели ряда коми-пермяцких селений и чудских каров — городищ, располагавшихся на высоких речных берегах. Наименования некоторых городищ-каров зафиксированы в местной топонимике, известны и населенные пункты, основанные некогда чудскими богатырями и названные, между прочим, их именами.

Наиболее известные из богатырей — это Пера, Кудым Ош, предания о которых составляют большие повествовательные циклы, сравнимые с эпическими. Наряду с ними в фольклорной прозе коми-пермяков «действуют» и другие, не менее сильные богатыри. С подвигами этих богатырей традиция связывает такие распространенные мотивы, как богатырское перебрасывание героями преданий друг другу палиц, топоров, огромных камней из кара в кар, скатывание бревен с высокого берега на нападающих врагов. Находки в земле крупных костей считались останками чудских богатырей.

Если посмотреть русские народные сказки (например, про Никиту Кожемяку и Змея Горыныча), там существует немало сходных сюжетов про богатырей, а все потому, что русские и чудь безусловно тесно взаимодействовали, не только воевали.

Предания повествуют о том, что когда пришел новый народ (предки современных людей) или же с наступлением христианской эры, чудины-богатыри заживо погребли себя в своих ямных жилищах. По другой версии богатыри обратились в камень. Некоторые из них после гибели покровительствуют населенным пунктам, ими основанным.

Близким по типу к образу богатырской чуди является образ чуди языческой, в некоторых фольклорных текстах коми-пермяков богатыри являются даже предводителями язычников, борющихся против христианизации. По преданиям городища чуди находились на холмах, которые в современной топонимике зафиксированы как чудские. Жилищами служили пещеры, чаще землянки или ямы, крыши которых держались на четырех столбах. Камской чуди часто приходилось воевать с «разбойниками», приплывавшими на больших лодках с верховьев, поэтому городища-кары были укреплены и соединялись друг с другом подземными ходами. На врагов чудские воины скатывали бревна с крутого берега, сбрасывали камни. Борьба против врагов нередко отождествляется с сопротивлением христианизации. Основным противником чуди в этом случае является Стефан Пермский, приплывающий к язычникам по реке на каменной глыбе. Он рубит священную березу в Перми, рушит истуканов (ср. в Усть-Выми). Языческая чудь также погребает себя в земле или уходит с уже христианской территории. Таким образом, представления о сменах поколений включены в общую эсхатологическую концепцию развития и энтропии мира.

Север Прикамья, наименее подверженный урбанизации, сохранил множество интересных исторических памятников.

Например, я видела Полю́дов камень или Полю́д — гора в Красновишерском районе Пермского края.

Высота горы равна 527 метров над уровнем моря. Гора является частью возвышенности Полюдов кряж.

С Полюдова камня очень хорошо видно Камень Ветлан и Помяненный камень.

Полюд.

Ветлан.

По одной из легенд Полюд — это имя могучего богатыря, некогда жившего на вишерской земле и обладавшего невероятной силой. Когда враг был побежден, Полюд ушел в каменную гору, где и спит до сих пор. Имя «Полюд», возможно, было связано со старым русским словом «полюдье» — ежегодный объезд подвластного населения для сборов дани. По другой коми-пермяцкой легенде богатырь Полюд сражался с богатырем Колчимом. Богатыри кидали в друг друга камни на протяжении многих лет, и Бог наказал обоих за это: превратил в скалу. Третья легенда: богатырь Полюд и Ветлан сражались за красну девицу Вишеру и погубили друг друга, а девица превратилась от горя в реку.

Много еще неразгаданных тайн лежит прямо перед нами, а многие уже канули в Лету. Изучение культуры древних этнических народов позволяет узнать много нового о нас самих, а порой даже и объяснить настоящее.